|
廚川白村與社會文明批評資料
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁）作，要前 進，所需的生命力都不夠�！�(注：《苦悶的象征》，魯迅譯，百花文藝出版社，2000 年，第150，224，120，120頁。)所以，他又進一步揭示說：
日本人總想到處肩了歷史擺架子，然而在日本，不是向來就沒有真的宗教么?不是也沒 有真的哲學么?其似乎宗教，似乎哲學的東西，都不過是從支那人和印度人得來的佛教 和儒教的外來思想。其實，是借貸，是改本。要發(fā)出徹底底解決的努力來，則相當?shù)纳∶痛魵舛疾粔�，只好小伶俐地小能干地半生半殺了就算完，在這樣的國民里，怎么 會有給予人類永遠的幸福的大發(fā)明，大發(fā)見阿!
廚川白村用公正的眼光俯瞰日本的民族性，并對日本民族發(fā)出了嚴厲的追問與批判�！∪毡镜拇_是一個缺少創(chuàng)造性的民族，他們的再生能力很強，對于別人所創(chuàng)造的東西與發(fā) 現(xiàn)，他們拿來，經(jīng)過他們的再制作，會更加精細和完美，但是，他們自己所創(chuàng)造的東西 卻是寥寥無幾，魯迅對于日本的這種缺陷也曾有過一針見血的揭露，“著者(指廚川白 村)呵責他本國沒有獨創(chuàng)的文明，沒有卓越的人物，這是的確的。他們的文化先取法于 中國，后來便學了歐洲；人物不但沒有孔，墨，連做和尚的也誰都比不上玄獎。蘭學盛 行之后，又不見有齊名林耐(注：林耐(1707——1778)：瑞典物理學家。)，奈端，達爾 文等輩的學者�！�(注：魯迅譯，《出了象牙之塔》譯后記，百花文藝出版社，2000年 ，第255頁。)對于日本的這種缺少創(chuàng)造精神，只會跟在別人的后面，拾別人牙慧，竊用 別人發(fā)明的茍且做法，廚川白村給予了激烈地抨擊。他呼喚日本民族應當趕快從這種迷 茫中醒來，尋找自己的創(chuàng)造性，挖掘自己的創(chuàng)造性，否則，只是“模擬先人做過的事， 而坦然生活著”，“就和畜生同列，即使將這樣的東西聚集了幾千萬，文化生活也不會 成立的�！�(注：魯迅譯，《苦悶的象征》，百花文藝出版社，2000年，第9，9，9頁�！�)
在這同時，廚川白村也清醒地看到，除了日本民族固有的劣根性外，由于資本主義和 機械萬能主義的壓迫，使本來就缺少“生命力”的日本民族更是雪上加霜，萎靡不振了 。他指責當時的社會制度，說“我們?yōu)橐诜Q為‘社會’的這一個大的有機體中，作為 一分子而生活著，便只好必然地服從那強大的機制。”“尤其是近代社會似的，制度法 律軍備警察之類的壓制機關(guān)都完備了，別一面，又有著所謂‘生活難’的恐嚇，我們就 有意識地或無意識地，總難以脫離這壓抑。在減消個人自由的國家至上主義面前低頭， 在抹殺創(chuàng)造創(chuàng)作生活的資本萬能主義膝下下跪，倘不將這些看作尋常茶飯的事，就實情 而論，是一天也活不下去的�！�(注：魯迅譯，《苦悶的象征》，百花文藝出版社，200 0年，第9，9，9頁。)而且，在這樣的資本主義制度下，人們變成了“機器的妖精”�！【褪沁@種資本主義的壓抑，加之日本民族自身的國民劣根性，導致了日本人的思想貧乏 ，他說，這樣一種“思想不深的處所，怎么會產(chǎn)生大的文學和大的藝術(shù)呢?”(注：魯迅 譯，《苦悶的象征》，百花文藝出版社，2000年，第9，9，9頁。)他用銳利、激烈的語 言，毫不留情地批判了資本主義帶給日本人民的災難。
作為一個頗有聲望的文藝家，又在經(jīng)歷了痛苦的選擇之后，毫不猶豫地轉(zhuǎn)向了社會文 明批評，并且，這種批評沒有僅僅限制在文學之中，而是將眼光放遠到整個社會，乃至 整個世界，這就是廚川白村有別于其他人的獨特。他在文藝上所提出的“人間苦”，其 中很重要的一部分是涵概了社會的因素。他從單純的文藝研究，到走向社會的文明批評 ，將文藝與社會緊密地結(jié)合在一起，具有強烈的批判性與參與精神，是當時日本的許多 文藝家所不能做到的，也是廚川白村文藝思想的特點。廚川白村的這一研究道路，正是 一條有著文藝研究規(guī)律的路徑，即由文藝的內(nèi)部研究，轉(zhuǎn)向文藝的外部研究，又在外部 研究的基礎(chǔ)上，更深入地探討文藝的內(nèi)在規(guī)律。以文藝研究為基點，全面觀照文化研究 ，在文化研究的大背景中，將文藝放置于社會政治、經(jīng)濟與現(xiàn)實的各種問題中，體現(xiàn)與 發(fā)揮文藝的價值。作為生活在20世紀初的廚川白村所走的這一條文藝研究的道路，恰恰 也是當今的文藝走向，這抑或是一種歷史螺旋式的上升，抑或是周而復始的規(guī)律?無論 怎樣，這種巧合也是令人深省的。
在當時的日本文壇上，沒有誰能象廚川白村那樣用辛辣的口吻，尖刻的筆觸，揭露日 本社會的弊端。這種揭露與抨擊是毫不留情的。他的這種態(tài)度，引來了日本某些人的反 感，有人發(fā)表文章指責他身為日本人，卻“嫌惡日本”，甚至有人的文章更是不堪入耳 。面對迎面而來的攻擊，廚川白村是痛苦的，他何嘗不熱愛自己的祖國，但是，他對日 本弊端的攻擊，絕不是想置日本于死地，而是“因為想使依然受封建社會那種不自然而 偏狹的道義觀所束縛的現(xiàn)代社會，能夠早日覺醒，社會改造能早日實現(xiàn)”。他對于資本 主義的抨擊，也是為了日（未完，下一頁）
|