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廚川白村與社會(huì)文明批評(píng)資料
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁(yè)）本能有一個(gè)健全、完善的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使人民能夠正常的生活�！≌腔谶@樣的誠(chéng)摯，所以“他一方面以旁若無(wú)人的無(wú)比勇氣，痛陳激烈的言辭，另一 方面又呈現(xiàn)出富于感性的細(xì)膩氣質(zhì)。他的文章之所以吸引讀者，并不是由于華麗的文藻 ，而是由于苦心孤詣、不斷推敲的結(jié)果，即使片言只字也不敢有所疏忽或茍且。”(注�。骸稄N川白村全集》，第3卷，《走向十字街頭》跋，改造社，昭和4年，第502頁(yè)。)
公正而虔誠(chéng)的態(tài)度，獲得了日本人民的信賴和敬慕，大正中朝，廚川白村的名字風(fēng)靡 日本。緊接著他的又一部著作《近代的戀愛觀》的發(fā)表，又令他在當(dāng)時(shí)“紅極一時(shí)”。 這是承接《出了象牙之塔》之后的又一部社會(huì)批評(píng)著作。如果說(shuō)《近代文學(xué)十講》奠定 了廚川白村在日本文壇上的地位，那么，《近代的戀愛觀》則奠定了他在日本社會(huì)文明 批評(píng)中的社會(huì)地位。這是一部批評(píng)日本舊的戀愛觀，而主張以新的觀念實(shí)行戀愛自由的 書籍。他在這部書中，指出了日本過(guò)去戀愛觀的偏見、歪曲、陳舊與腐朽，而且認(rèn)為： “人的情感，感激，憧憬，欲望的白熱化的結(jié)晶就是戀愛，戀愛是激發(fā)悠久生命力的表 現(xiàn)，而且戀愛并不是為了什么人的利益，也不是為了因襲世代家族的名譽(yù)，財(cái)產(chǎn)，而是 為了自己，為了把自己的全部拋給自己所愛的人”。(注：《近代文學(xué)研究叢書》，第2 2卷，昭和女子大學(xué)出版社，1964年，第307，307，307頁(yè)。)他感慨地說(shuō)，沒(méi)有戀愛的 結(jié)婚是最大的罪惡，因?yàn)椤靶陨钔ㄟ^(guò)戀愛而美化、神圣化的時(shí)候，那里才有真正的純 潔”。(注：《近代文學(xué)研究叢書》，第22卷，昭和女子大學(xué)出版社，1964年，第307， 307，307頁(yè)。)廚川白村熱烈地歌頌了戀愛的幸福與神圣，鼓勵(lì)青年，拋開封建的舊道 德，而大膽地實(shí)現(xiàn)自己的美好愿望。這部著作一經(jīng)發(fā)表，竟然收到了連作者自己都意想 不到的社會(huì)反響，用“紅極一時(shí)”來(lái)形容當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，絲毫都不過(guò)分。土田杏村在他的 《戀愛論》中說(shuō)：“戀愛論如此熱心地被我們的社會(huì)所接受，其原因之一，確實(shí)歸功于 廚川博士的著作《近代的戀愛觀》的普及”，“博士的這部著作在提倡性的道德與自由 戀愛方面，比任何戀愛論都論述的周到而專心�！�(注：《近代文學(xué)研究叢書》，第22 卷，昭和女子大學(xué)出版社，1964年，第307，307，307頁(yè)。)直到廚川白村逝世前，他以 英國(guó)文學(xué)的翻譯者與社會(huì)文明批評(píng)家的雙重身份，一直在日本產(chǎn)生著影響。
那么，在當(dāng)時(shí)，日本的文藝社會(huì)批評(píng)家并不止廚川白村一人，何以在這眾多人之中， 廚川白村能夠窺見當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊端，并深刻分析社會(huì)的發(fā)展，而登堂入室呢?這不能不 歸于他的淵博的學(xué)識(shí)與睿智。當(dāng)歷史、社會(huì)發(fā)生大變動(dòng)的時(shí)期，思維發(fā)生多元化趨向時(shí) 期，人們可以從不同方面把握社會(huì)的動(dòng)脈，可以在不同的文化積淀的基礎(chǔ)上展示人類思 維的多種不同層面及其自身的價(jià)值，而有所發(fā)現(xiàn)。廚川白村正是處在這樣一種歷史的變 動(dòng)時(shí)期，世紀(jì)末的悲觀情緒以及世紀(jì)初的彷徨，東西方思維觀念的相互交融與文化的匯 合，所帶來(lái)的必然是一系列的變化，在這樣的交替時(shí)代，廚川白村冷靜而理性地發(fā)現(xiàn)了 日本在走向新時(shí)代中所存在的問(wèn)題，也看到了文學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的作用。他的學(xué)生、東 洋大學(xué)的學(xué)長(zhǎng)矢野峰人評(píng)價(jià)他說(shuō)：“白村先生在淵博的知識(shí)和廣泛的興趣方面，不如上 田敏，在見識(shí)和獨(dú)創(chuàng)力方面不如夏目漱石，但在社會(huì)感化力、浸透力方面比起前兩者是 更上一層樓�！笔敢胺迦说倪@一評(píng)價(jià)是恰如其分的。
三
任何一位文藝思想家當(dāng)他面對(duì)社會(huì)、面對(duì)作品時(shí)，都要將其與人生緊緊地連在一起， 因?yàn)�，只因有了人，才有了社�?huì)；只因有了人，才產(chǎn)生了藝術(shù)。人是構(gòu)成文藝的核心要 素，而人生又是文藝的主要內(nèi)容。那么，如何對(duì)待文藝與人生的關(guān)系，就成為每一個(gè)文 藝思想家必須回答的問(wèn)題。廚川白村并沒(méi)有回避這一嚴(yán)肅的問(wèn)題，而是在他踏上社會(huì)文 明批評(píng)的道路后，將此作為一個(gè)主要的對(duì)象來(lái)探討。
文藝與人生是一個(gè)怎樣的關(guān)系呢?廚川白村在《出了象牙之塔》中說(shuō)：
文藝上的天才，大抵是竭力要將‘人生’這東西，完全地來(lái)享樂(lè)的人物。袖手旁觀的 雅人和游蕩兒之流，怎么能懂得人生的真味呢?大的藝術(shù)家，既在他的實(shí)行生活上，也 顯現(xiàn)著凡俗所不能企及的特異的力。有如活在‘真與詩(shī)’里的瞿提(歌德)，就是最大的 人生的享樂(lè)者罷�？雌饛浂氐恼蔚咨膩�(lái)，也有此感。又從哈里斯(F.Harris)的嶄 新而且大膽的論斷推想起來(lái)，則在以人而論的沙士比亞的實(shí)生活上，也有此感。去國(guó)而 成了流竄之身的但丁，更不消說(shuō)了。踢開英吉利，跳了出去的裴倫，憤藤原氏的專橫， Don Juan似的業(yè)平，就都有同樣的意思的實(shí)生活罷。至在藝術(shù)和生活的距離很相接近了 的近代，要尋出這樣的例子來(lái)，則幾乎可以無(wú)限，他們比起那單是置身于藝術(shù)之境，以 立在臨流的岸上的旁觀者自居，而閑眺行云流水的來(lái)，是更極強(qiáng)，極深地（未完，下一頁(yè)）
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