|
論東西方詩歌中的“及時(shí)行樂”主題資料
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁）：《詩�！澜缭姼枋肪V》(傳統(tǒng)卷)，漓江 出版社，1989年，第91，183，107頁。)
這一“及時(shí)行樂”的世界觀甚至影響了17世紀(jì)的古典主義作家本•瓊森等詩人。本• 瓊森不僅對此詩極力稱贊，而且還經(jīng)過改寫將這一思想反映在自己的作品中：
Come,myCelia,letusprove,Whilewecan,thesportsoflove,Timewillnotbeoursforever,He,atlength,ourgoodwillsever…(注：RobinSowerby,TheClassicalLegacyinRenaissancePoetry,London:LongmanGroupUKLimited,1994,p.144.)(來吧，我的西麗雅，趁現(xiàn)在力所能及，讓我們前來體驗(yàn)愛情的游戲，時(shí)光不會總是歸我們所有，它最終將要中斷我們的意志……)可見，在賀拉斯之前，在“carpediem”這一詞語尚未出現(xiàn)之前，就已經(jīng)有為數(shù)不少 的詩人表現(xiàn)了這一思想。然而，對后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響的，還是賀拉斯的“及時(shí)行樂”。其中影響最 深的，是文藝復(fù)興時(shí)期的詩歌以及17世紀(jì)的玄學(xué)派詩歌。
文藝復(fù)興時(shí)期的作家以人文主義思想為旗幟，復(fù)興古代文化，反對封建和神權(quán)，因此 ，以體現(xiàn)現(xiàn)世生活意義的賀拉斯的“及時(shí)行樂”的主題思想也在經(jīng)過漫長的中世紀(jì)之后 ，重新得以重視。莎士比亞、龍薩等文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作家創(chuàng)作了不少這一主題 的詩作。他們在詩中表現(xiàn)出拋開天國的幻想，追求現(xiàn)世生活，享受現(xiàn)世愛情的人文主義 思想。如龍薩在《當(dāng)你衰老之時(shí)》一詩中，發(fā)出了“生活吧，別把明天等待，/今天你 就該采摘生活的花朵”(注：飛白：《詩�！澜缭姼枋肪V》(傳統(tǒng)卷)，漓江出版社 ，1989年，第91，183，107頁。)這樣的呼吁，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出“及時(shí)行樂”、莫失良辰 的思想，表現(xiàn)出了人文主義的生活信念和處世態(tài)度。
而在17世紀(jì)的一些具有玄學(xué)派特征的詩歌中，“及時(shí)行樂”的主題更是得到了相當(dāng)集 中的表現(xiàn)。英國玄學(xué)派詩人赫里克(RobertHerrick)的《給少女的忠告》(TotheVirgins,MakeMuchofTime)、《考里納前去參加五朔節(jié)》(Corinna’sGoingaMaying)，馬韋爾(AndrewMarvell)的《致他的嬌羞的女友》(ToHisCoyMistress)， 愛德蒙•沃勒的《去，可愛的玫瑰花》，西班牙具有玄學(xué)派傾向的著名詩人貢戈拉的《 趁你的金發(fā)燦爛光輝》等，都是表現(xiàn)這一主題的杰作。如《致他的嬌羞的女友》一詩以 極強(qiáng)調(diào)演繹推理的結(jié)構(gòu)方式，一層一層地揭示出把握時(shí)機(jī)、享受生活的重要性。該詩在 第一詩節(jié)中聲稱，如果“天地和時(shí)間”能夠允許，那么我們就可以花上成千上萬個(gè)“春 冬”來進(jìn)行贊美、膜拜，讓戀愛慢慢地展開；到了第二詩節(jié)，筆鋒突然一轉(zhuǎn)，說年華易 逝，歲月不饒人，“時(shí)間的戰(zhàn)車插翅飛奔”，無論是榮譽(yù)還是情欲，都將“化為塵�！薄�；于是，詩人在第三詩節(jié)中得出應(yīng)當(dāng)“及時(shí)行樂”的結(jié)論：因此啊，趁那青春的光彩還留駐在你的玉膚，像那清晨的露珠，趁你的靈魂從你全身的毛孔還肯于噴吐熱情，像烈火的洶涌，讓我們趁此可能的時(shí)機(jī)戲耍吧，像一對食肉的猛禽一樣嬉狹，與其受時(shí)間慢吞吞地咀嚼而枯凋，不如把我們的時(shí)間立刻吞掉。讓我們把我們?nèi)淼臍饬�，把所有我們的甜蜜的愛情糅成一球，通過粗暴的廝打把我們的歡樂從生活的兩扇鐵門中間扯過。這樣，我們雖不能使我們的的太陽停止不動(dòng)，卻能讓它奔忙。(注：飛白主編：《世界詩庫》第2卷，花城出版社，1994年，第204，167頁。)(楊周翰譯)
雖然這是獻(xiàn)給“嬌羞的女友”的詩，但是，該詩卻是對生命的意義的沉思，正如有的 論者所說：“這一首以及時(shí)行樂為主題的詩所要表現(xiàn)的不是一種愛情的關(guān)系，也不是馬 韋爾的激情，而是他對處于時(shí)間支配下的生命的感受�！�(注：DavidReid,TheMetaphysicalPoets,London:Longman,2000,p.226.)
18世紀(jì)以后，“及時(shí)行樂”的主題雖然不再像文藝復(fù)興時(shí)期和17世紀(jì)那樣典型和集中 ，但仍然被許多詩人所關(guān)注。直到20世紀(jì)，還出現(xiàn)了索•貝婁的重要小說《及時(shí)行樂》 (SeizetheDay)以及弗羅斯特的同名詩作《及時(shí)行樂》(CarpeDiem)。
二
“及時(shí)行樂”這一主題的盛衰和發(fā)展與各個(gè)時(shí)期的思想思潮密切相關(guān)。在古希臘羅馬 及其以前的文學(xué)中，由于受到樸素的唯物論的影響，以及最初的現(xiàn)實(shí)主義的影響，“及 時(shí)行樂”這一主題得以產(chǎn)生。但是，這一時(shí)期的“及時(shí)行樂”的主題仍缺乏深刻的哲理 性，主要是局限于享受愛情、美酒（未完，下一頁）
|