|
論東西方詩(shī)歌中的“及時(shí)行樂(lè)”主題資料
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁(yè)）爛光輝》極為相似，前部分使用祈使句的形式，勸 說(shuō)對(duì)方享受生活，最后一行所表現(xiàn)的也是形成強(qiáng)烈對(duì)照的“將來(lái)”的衰敗狀態(tài)。從措辭 上看，同是表現(xiàn)“及時(shí)行樂(lè)”，中國(guó)詩(shī)歌顯得更為含蓄、婉轉(zhuǎn)，而西方詩(shī)歌則更為熱烈 、奔放、直率。
再?gòu)恼芾硇詠?lái)看，東方詩(shī)歌在這一主題的表現(xiàn)方面更具哲理的深度。題材范圍也更具 有開(kāi)拓性，不再局限于男女情愛(ài)，而是重視個(gè)性生命的存在價(jià)值，并且從人類(lèi)社會(huì)、戰(zhàn) 爭(zhēng)、存在之謎等各個(gè)方面來(lái)思考和探討這一命題。如王翰的《涼州詞》，在盡情盡致狂 歡作樂(lè)之時(shí)，仍表現(xiàn)出戎馬生涯的悲涼以及厭惡征戰(zhàn)的情緒：
葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。
這種既豪邁奔放又凄楚悲涼的情緒結(jié)構(gòu)恰如其分地展現(xiàn)了征戰(zhàn)者的心理狀態(tài)。尤其是 “古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”一句，突出了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類(lèi)帶來(lái)的創(chuàng)傷，從而使“及時(shí)行樂(lè)”的主題 具有了消極反戰(zhàn)的進(jìn)步意義。而李白在《將進(jìn)酒》中的詩(shī)句更使“及時(shí)行樂(lè)”的主題充 滿(mǎn)了昂揚(yáng)的生命意識(shí)：
人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。
天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。
東方的另一詩(shī)國(guó)——波斯的重要詩(shī)人海亞姆的《魯拜集》中的一些詩(shī)篇，雖然表現(xiàn)的 也是“及時(shí)行樂(lè)”的主題，但卻是對(duì)人的存在之謎的探討。如在第24節(jié)詩(shī)中，詩(shī)人認(rèn)為 生命來(lái)自于土，歸之于土，一旦“沉淪成泥”，便毫無(wú)聲息，“永無(wú)盡期”，因此，人 的生命的意義就在于“盡情利用”現(xiàn)實(shí)的時(shí)光：
啊，盡情利用所余的時(shí)日，
趁我們尚未沉淪成泥，——
土歸于土，長(zhǎng)眠土下，
無(wú)酒漿，無(wú)歌聲，且永無(wú)盡期!
海亞姆甚至從陶樽、泥土等無(wú)生命的物體中，探討存在之謎和生命的價(jià)值，并借無(wú)生 命的陶樽的口來(lái)敘說(shuō)“及時(shí)行樂(lè)”的哲理：
我把唇俯向這可憐的陶樽，
想把握生命的奧秘探詢(xún)；
樽口對(duì)我低語(yǔ)道：“生時(shí)飲吧!
一旦死去你將永無(wú)回程�！�(注：飛白：《詩(shī)�！澜缭�(shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江出 版社，1989年，第91，183，107頁(yè)。)
由此可見(jiàn)，當(dāng)西方詩(shī)歌在古希臘羅馬文學(xué)中開(kāi)始出現(xiàn)“CarpeDiem”這一詞語(yǔ)，并展 開(kāi)這一主題時(shí)，在先于千年的《吉爾迦美什》等東方詩(shī)歌作品中早已表現(xiàn)了這一主題思 想；當(dāng)西方尚處在中世紀(jì)的教會(huì)神權(quán)的統(tǒng)治之下的時(shí)候，東方詩(shī)歌中已經(jīng)強(qiáng)烈地閃耀著 具有人性色彩的“及時(shí)行樂(lè)”的思想，尤為重要的是，從某種意義上來(lái)說(shuō)，中古時(shí)期東 方詩(shī)歌中的這一主題，在不同的地理方位上表現(xiàn)了西方的人文主義的先聲。
注釋?zhuān)?br>
(12)飛白主編：《世界詩(shī)庫(kù)》第8卷，花城出版社，1994年，第81頁(yè)。
|