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中國(guó)文化的一個(gè)分析框架
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
內(nèi)容提要：從一般價(jià)值導(dǎo)向看，中國(guó)文化體現(xiàn)的是一種單向度和等級(jí)的特征，是一種強(qiáng)勢(shì)文化，實(shí)質(zhì)是為強(qiáng)勢(shì)服務(wù)。具體表現(xiàn)是：有等級(jí)，無(wú)平等；有強(qiáng)勢(shì)，無(wú)弱勢(shì)；有傳統(tǒng)，無(wú)創(chuàng)新；有人治，無(wú)法治；有禮節(jié)，無(wú)理性。在現(xiàn)實(shí)層面，中國(guó)文化主要表現(xiàn)出如下一些特點(diǎn)：權(quán)威主義、機(jī)會(huì)主義、平均主義、血緣主義、功利主義。在宏觀的社會(huì)效果方面，中國(guó)文化主要表現(xiàn)出如下一些特點(diǎn)：有利于強(qiáng)者，不利于弱者；有利于壞人，不利于好人；有利于熟人，不利于生人；有利于個(gè)體，不利于整體；有利于現(xiàn)在，不利于將來(lái)。中國(guó)文化的單向度性和強(qiáng)勢(shì)性體現(xiàn)在微觀的個(gè)人人格方面，主要表現(xiàn)為一種雙重人格的形成。具體表現(xiàn)是：主子與奴才人格的兩極統(tǒng)一、柔弱與殘暴人格的兩極統(tǒng)一、面子與里子人格的兩極統(tǒng)一、自尊與自卑人格的兩極統(tǒng)一、內(nèi)圣與外王人格的兩極統(tǒng)一。中國(guó)的封建專制等級(jí)制度是催生文化不均衡性和強(qiáng)勢(shì)性的根本原因。中國(guó)文化現(xiàn)代化的根本出路在于創(chuàng)新，其中體制創(chuàng)新是關(guān)鍵。
關(guān)鍵詞：中國(guó)文化 分析
作者簡(jiǎn)介：宋圭武，男，甘肅靖遠(yuǎn)人，1964年10月出生，上海交通大學(xué)研究生院畢業(yè)，獲理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)雙學(xué)士學(xué)位，現(xiàn)為甘肅省委黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)部教授，主要研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，曾先后公開(kāi)發(fā)表論文100多篇，出版專著5本，并獲得過(guò)10多項(xiàng)科研獎(jiǎng)勵(lì)。
什么是中國(guó)文化？本身就是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。本文所指中國(guó)文化，主要是指在中國(guó)歷史的發(fā)展中表現(xiàn)出具有一定穩(wěn)定性和主導(dǎo)性的一種文化形態(tài)。在現(xiàn)實(shí)層面，主要表現(xiàn)為以儒家文化為核心，并融合其他文化的一種文化存在。幾千年來(lái)，在中國(guó)人的深層意識(shí)里所表現(xiàn)出的價(jià)值觀及精神狀態(tài)，就是這種文化的具體表現(xiàn)。
中國(guó)文化有些什么特點(diǎn)？也是一個(gè)說(shuō)不盡的話題。下面談?wù)劚救说囊恍┛捶�，供大家參考�?br>
從一般的價(jià)值導(dǎo)向看，中國(guó)文化體現(xiàn)了一種單向度和等級(jí)的特征，是一種強(qiáng)勢(shì)文化，實(shí)質(zhì)是為強(qiáng)勢(shì)服務(wù)。具體主要有如下一些特點(diǎn)：
一、有等級(jí)，無(wú)平等。無(wú)論是在家族層面，還是在社會(huì)和國(guó)家層面，中國(guó)文化都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的等級(jí)性。家族的等級(jí)性立足于血緣。而社會(huì)和國(guó)家的等級(jí)性是家族等級(jí)性的進(jìn)一步推演。等級(jí)性的實(shí)質(zhì)是不同等級(jí)的人具有不同的資源配置權(quán)，尤其是具有不同的剩余分配權(quán)。一般而言，等級(jí)越高，其所具有的分配權(quán)就越大，其享受的待遇就越高。在這種情況下，所謂平等，只能是同一等級(jí)內(nèi)部的平等，并沒(méi)有全社會(huì)的平等。所以，有等級(jí)就必然無(wú)平等。因?yàn)槠降葢?yīng)當(dāng)是一個(gè)整體范疇，而不是一個(gè)局部范疇。
二、有強(qiáng)勢(shì)，無(wú)弱勢(shì)。中國(guó)文化本質(zhì)是為強(qiáng)勢(shì)服務(wù)的。這也是文化等級(jí)性的一個(gè)必然結(jié)果。君君、臣臣、父父、子子，雖然都具有各自的權(quán)利和義務(wù)，但相互間權(quán)利與義務(wù)是不對(duì)稱的。對(duì)強(qiáng)者而言，是權(quán)利大于義務(wù)；對(duì)弱者而言，是義務(wù)大于權(quán)利。君要臣死，臣不得不死；但反過(guò)來(lái)是絕對(duì)不行的。有的同志認(rèn)為中國(guó)文化具有人本的特點(diǎn)，其實(shí)這是一個(gè)不太準(zhǔn)確的說(shuō)法。民本與人本是本質(zhì)完全不同的兩個(gè)范疇。人本是一個(gè)具有整體性的范疇，而中國(guó)文化所體現(xiàn)的只是民本范疇。民本的目的為了強(qiáng)者，是最終為了少數(shù)人的利益；而人本的最終目的是所有人。所以，民本只是一個(gè)局部范疇。當(dāng)然，中國(guó)文化所具有的現(xiàn)實(shí)主義精神是非常明顯的，但這種現(xiàn)實(shí)主義導(dǎo)致的是一種以人為中心，而非人本；因?yàn)檫@種以人為中心只是以少數(shù)人為中心，只是以強(qiáng)者為中心，而非以所有人為中心。
三、有傳統(tǒng)，無(wú)創(chuàng)新。祖宗之法不可變，是中國(guó)文化的一個(gè)頑固特點(diǎn)。由于缺乏創(chuàng)新，所以中國(guó)文化實(shí)質(zhì)是一種靜止的文化，或是一種循環(huán)的文化。雖然有局部的變革，但充其量只能算是枝葉的修剪或是對(duì)整體的一種修飾。其修飾的結(jié)果往往表現(xiàn)為對(duì)原有本質(zhì)的進(jìn)一步深化，而不是實(shí)質(zhì)的變化。這里中國(guó)文化沒(méi)有創(chuàng)新根本原因不在自身。任何文化本身都是極具創(chuàng)新力的。中國(guó)文化缺乏創(chuàng)新，根本原因是外在力量的壓抑，尤其是強(qiáng)勢(shì)利益集團(tuán)的壓抑。創(chuàng)新意味著改變，意味著對(duì)傳統(tǒng)利益格局的重新調(diào)整，所以，創(chuàng)新總會(huì)遭到原有利益集團(tuán)的抵制和摧殘。在幾千年的中國(guó)封建社會(huì)，不均衡的社會(huì)結(jié)構(gòu)造成的格局是：強(qiáng)勢(shì)太強(qiáng)，弱勢(shì)太弱。所以，在中國(guó)封建社會(huì)，創(chuàng)新除非對(duì)強(qiáng)勢(shì)有利，否則，創(chuàng)新的結(jié)局是可想而知的。
四、有人治，無(wú)法治。幾千年的封建社會(huì)，本質(zhì)是人治社會(huì)。人治社會(huì)反映在文化上，必然是一種人治文化。反過(guò)來(lái)，人治文化又促生和鞏固了人治社會(huì)。德治是人治的必然要求。要實(shí)現(xiàn)人治的有效性，道德自律就是一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。周公在總結(jié)商殷滅亡的教訓(xùn)時(shí)說(shuō)：“惟不敬厥德，乃早墜厥命�！比寮艺J(rèn)為：“欲治其國(guó)者先齊其家。欲齊其家者，先修其身�！边@里修身是起點(diǎn)，中經(jīng)齊家，終于治國(guó)、平天下。另外，統(tǒng)治者也是歷來(lái)喜歡人治，而不喜歡法治的。因?yàn)槿酥螢榻y(tǒng)治者提供了極大地掠奪空間，而法治則不能，因?yàn)榉ㄖ螌?duì)統(tǒng)治者也是一種約束。所以，專制制度與人治文化是相伴而生的。人治文化是專制（未完，下一頁(yè)）
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