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中國(guó)文化的一個(gè)分析框架
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁(yè)）利于弱者。中國(guó)文化是一種富于彈性和隨意性及人治特征的文化。文化的靈魂是價(jià)值，是規(guī)則。文化為社會(huì)提供了一種凝聚、導(dǎo)向、整合和規(guī)范的功能。而規(guī)則本身又是人們謀利的一種手段。在強(qiáng)者和弱者共同參與的博弈中，如果規(guī)則不具有較大彈性和隨意性，則博弈結(jié)果未必一定有利于強(qiáng)者。但在規(guī)則有較大彈性和隨意性的情況下，博弈結(jié)果會(huì)多數(shù)有利于強(qiáng)者。主要原因是：規(guī)則的彈性和隨意性導(dǎo)致了規(guī)則有效性的降低，這時(shí)，博弈雙方的結(jié)局主要取決于二者的個(gè)人實(shí)力，而不是其他因素；另外，由于規(guī)則的生成和運(yùn)用本身具有強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)的傾向，所以，在規(guī)則隨意性較大的情況下，規(guī)則會(huì)體現(xiàn)一種為強(qiáng)勢(shì)服務(wù)的工具傾向。所以，只有剛性的規(guī)則，才能為社會(huì)合理性提供一定的前提條件。反之，若規(guī)則隨意性大，則其實(shí)際所體現(xiàn)的最大功能就是更多成為了為強(qiáng)者服務(wù)的一種工具。在規(guī)則隨意性較大的情況下，假如你犯了事，這時(shí)問(wèn)題就不是看你犯的事大不大，而是要看你的后臺(tái)硬不硬。處理的結(jié)果是與你的強(qiáng)勢(shì)地位密切相關(guān)的。一個(gè)人越是在社會(huì)中處于強(qiáng)勢(shì)，處理的結(jié)果對(duì)其就越有利；反之，則反之。
二、有利于壞人，不利于好人。中國(guó)社會(huì)流行一種大事化小、小事化了和“和為貴”及取“中”的處事原則，在這種原則下，處理結(jié)果一般是有利于做壞事的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人們選擇做壞事，還是選擇做好事，取決于二者的成本收益分析。這里的收益包括物質(zhì)收益和精神收益兩個(gè)方面，成本也包括物質(zhì)損失和精神損失兩個(gè)方面。一般而言，人們總是要綜合考慮物質(zhì)和精神兩方面的收益與成本，以期實(shí)現(xiàn)在特定效用偏好結(jié)構(gòu)條件下的個(gè)人效用最大化。由于每個(gè)人的效用偏好結(jié)構(gòu)一般是不同的；所以，在現(xiàn)實(shí)中，不同的人面對(duì)同一件事，可能會(huì)有不同的決策選擇。但不管情況如何，其決策目的最終都是為了實(shí)現(xiàn)自身效用的最大化。一個(gè)良好和有效的社會(huì)規(guī)則，應(yīng)當(dāng)滿足：做壞事的個(gè)人成本大、個(gè)人收益小，做好事的個(gè)人收益大、個(gè)人成本小。但大事化小、小事化了及求“和”和取“中”的價(jià)值導(dǎo)向，只能使本應(yīng)付出成本大的一方卻減少了成本支出，本應(yīng)得到收益大的一方卻減少了收益回報(bào)。在這種情況下，人們將會(huì)更偏好于做壞事。因?yàn)椋m然做壞事的社會(huì)成本大，但社會(huì)并沒(méi)有讓其付出真正的個(gè)人成本；相反，做壞事所得到的個(gè)人收益卻并沒(méi)有減少多少。另外，中國(guó)文化中所潛藏的平均主義，本質(zhì)上也有一種使收益者減少收益、使應(yīng)付出成本者減少成本支出的價(jià)值傾向。
三、有利于熟人，不利于生人。中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì)，這是大家都知道的事。在中國(guó)，大凡處理事情，人熟不熟悉，是首先要考慮的因素。熟人原則實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是一種血緣原則。熟人原則導(dǎo)致社會(huì)游戲規(guī)則的二重化。在熟人之間，是一套游戲規(guī)則；在陌生人之間，是另一套游戲規(guī)則。游戲規(guī)則的多重化將直接增大社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)成本并將更多誘致人們的機(jī)會(huì)主義行為。另外，熟人原則也導(dǎo)致一種關(guān)系本位。人們?cè)趯?shí)際的生產(chǎn)和生活中，將會(huì)更偏好于拉關(guān)系，而不是將更多精力用在真正的生產(chǎn)方面或是真正的發(fā)展個(gè)人能力方面。所以，熟人原則最終導(dǎo)致了社會(huì)資源的浪費(fèi)和低效。當(dāng)然，在實(shí)際的社會(huì)生活中，熟人是每個(gè)人都不可避免的，偏好熟人并非就必然不合理，這里也有個(gè)解決信息不對(duì)稱的問(wèn)題。相對(duì)于陌生人而言，人們對(duì)熟人了解更多，從而在熟人之間決策就更容易一些。一般來(lái)說(shuō)，講熟人原則不能離開社會(huì)理性，否則，就是不合理，這里更不能將熟人原則擴(kuò)展為關(guān)系本位。當(dāng)然，如果符合社會(huì)理性，決策或有關(guān)行動(dòng)偏好熟人也未必就是一件很壞的事。社會(huì)離不開熟人，但不能有熟人本位或關(guān)系本位。
四、有利于個(gè)體，不利于整體。中國(guó)人處理事情，更多是考慮個(gè)人效果和私人關(guān)系，而不太注重考慮社會(huì)效果和整體效應(yīng)。從中國(guó)文化的一般特點(diǎn)看，這種只注重個(gè)人效應(yīng)，忽視社會(huì)整體效應(yīng)的現(xiàn)象可謂比比皆是，而不僅僅是個(gè)別例外。如：各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜，反映的就是這種情況。當(dāng)然，從人本的角度看，注重個(gè)人效應(yīng)未必就是一件壞事。但任何個(gè)人效應(yīng)都應(yīng)符合社會(huì)理性原則，否則，最終吃虧的仍是具體的個(gè)人。因?yàn)橹蛔⒅貍�(gè)人效應(yīng)，不注重社會(huì)整體效應(yīng)，就有可能使社會(huì)最終陷入一種低水平的循環(huán)陷阱中，不能自拔或難以自拔。博弈論中的“囚徒困境”就是一例。改革開放以來(lái)，我國(guó)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的一些重復(fù)建設(shè)和惡性競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)也是這種情況的一種表現(xiàn)。中國(guó)人很聰明，在文化中也體現(xiàn)了一種個(gè)人的聰明主義。但這種個(gè)人的聰明主義往往只會(huì)導(dǎo)致整體的一種糟糕結(jié)局。所以，聰明只體現(xiàn)個(gè)體理性，不體現(xiàn)社會(huì)理性，個(gè)體理性只有轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)理性，才是真正的大聰明。社會(huì)理性要求不僅要考慮個(gè)人效應(yīng)，也應(yīng)考慮社會(huì)效應(yīng)。有了社會(huì)效應(yīng)，最終也會(huì)有助于個(gè)人效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)，而且能使個(gè)人效應(yīng)得到更好和更長(zhǎng)遠(yuǎn)的實(shí)現(xiàn)。
五、有利于現(xiàn)在，不利于將來(lái)。將來(lái)和現(xiàn)在是一種從時(shí)態(tài)角度考慮的文化觀。實(shí)際上，中國(guó)文化所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性和功利性大家都是認(rèn)可的。這種現(xiàn)實(shí)性和功利性在時(shí)態(tài)上的表現(xiàn)就是（未完，下一頁(yè)）
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