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中國文化的一個(gè)分析框架
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁）只有現(xiàn)在時(shí)，沒有將來時(shí)。目前，中國社會(huì)誠信的缺乏與機(jī)會(huì)主義的泛濫都與此有極大關(guān)系。將來對(duì)現(xiàn)在是一種制約。從哲理的角度看，沒有了將來，也就沒有了現(xiàn)在。這里存在的情況是，雖然中國文化沒有將來時(shí)，但有過去時(shí)，且對(duì)過去時(shí)是高度關(guān)注的。老祖宗不能丟。傳統(tǒng)總是好的。祖宗是我們的權(quán)威，是我們命運(yùn)的掌握者。但過去畢竟是過去，過去說明不了現(xiàn)在，更說明不了將來。所以，中國要發(fā)展，不能只靠過去。但過去又構(gòu)成了中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。過去、現(xiàn)在、將來三者是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。三者既互相矛盾，又互相統(tǒng)一；既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系。三者交織在一起，相互影響著現(xiàn)實(shí)歷史的發(fā)展過程。
中國文化的單向度性和強(qiáng)勢(shì)性體現(xiàn)在微觀的個(gè)人人格方面，主要表現(xiàn)為一種雙重人格的形成。具體表現(xiàn)是：
一、主子與奴才人格的兩極統(tǒng)一。當(dāng)一個(gè)人處在強(qiáng)勢(shì)地位時(shí)，主子人格占主導(dǎo)地位；當(dāng)一個(gè)人處在弱勢(shì)地位時(shí)，奴才人格占主導(dǎo)地位。在封建等級(jí)制下，同一個(gè)人，對(duì)上級(jí)而言，他是弱勢(shì)，對(duì)下級(jí)而言，他又是強(qiáng)勢(shì)；同時(shí)，一個(gè)人的社會(huì)地位也總是處在不斷變化中。所以，在權(quán)力不均衡的等級(jí)制環(huán)境下，一個(gè)人只有實(shí)現(xiàn)主子人格與奴才人格的有機(jī)統(tǒng)一，才能為自己創(chuàng)造一個(gè)好的生存和發(fā)展條件。
二、柔弱與殘暴人格的兩極統(tǒng)一。主子與奴才人格內(nèi)生柔弱與殘暴人格。當(dāng)一個(gè)人是主子時(shí)，殘暴人格占主導(dǎo)地位；當(dāng)一個(gè)人是奴才時(shí)，柔弱人格占主導(dǎo)地位。由于同一個(gè)人總是處于一種奴才與主子地位的不斷互換中，所以，同一個(gè)人也總是處在柔弱與殘暴人格的不斷轉(zhuǎn)換中。從中國歷史來看，柔弱與殘暴的有機(jī)統(tǒng)一是中國農(nóng)民人格的一個(gè)顯明特點(diǎn)。一極是柔弱，一極是殘暴，不均衡的社會(huì)制度使二者得到了有機(jī)結(jié)合，并統(tǒng)一于一個(gè)主體之中。同時(shí)，殘暴與柔弱又互相補(bǔ)充。殘暴是對(duì)柔弱的一種自我平衡和補(bǔ)償，柔弱又誘致和促生著殘暴。
三、面子與里子人格的兩極統(tǒng)一。面子是一個(gè)人的形象，是他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，屬于精神產(chǎn)品的范疇；里子是一個(gè)人真實(shí)的自我存在。面子文化是中國文化的一大景觀。在實(shí)際功能方面，面子體現(xiàn)了一種社會(huì)對(duì)個(gè)人的現(xiàn)世約束。中國社會(huì)為什么會(huì)對(duì)面子具有較強(qiáng)的需求偏好，主要原因有以下幾個(gè)方面：一是缺乏將來約束；二是缺乏現(xiàn)世約束，如人治氛圍濃烈；三是社會(huì)表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義及功利主義趨向。面子情結(jié)體現(xiàn)在一個(gè)人身上，就是：一個(gè)人既看重別人的面子，主要原因當(dāng)然是為了自己的里子；但為了自己的里子，一個(gè)人又不得不看重自己在別人面前的形象。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，面子就是一個(gè)人的品牌，其最終落腳點(diǎn)是利益。所以，中國人愛面子，也是一種利益博弈的均衡需要。
四、自尊與自卑人格的兩極統(tǒng)一。封建等級(jí)制和貧困等原因促使人們形成自尊心與自卑感都很強(qiáng)的雙重人格。一方面，處在弱勢(shì)時(shí)，會(huì)加重人們的自卑心理；另一方面，處在強(qiáng)勢(shì)時(shí)，又會(huì)衍生出強(qiáng)烈的自尊心態(tài)。另外，自尊與自卑人格又互相包涵和轉(zhuǎn)化。主要原因是：一是由于自卑更多是由外界條件所致，所以，對(duì)自卑者而言，這種自卑感并不是內(nèi)生的，而是外生的。自卑者的深層心理是：別看你強(qiáng)，只要條件相同，我也會(huì)和你一樣。所以，外生的自卑只會(huì)激發(fā)內(nèi)生的自尊。二是自卑本身也是自尊的另一種表現(xiàn)形式。三是自卑是追求自尊的心理前提條件。有了自卑感，才會(huì)促使人們不斷地追求實(shí)現(xiàn)自尊的行為。
五、內(nèi)圣與外王人格的兩極統(tǒng)一。內(nèi)圣體現(xiàn)的是一種理想的人格境界，是一種以仁德為核心的人格構(gòu)成。外王是指治國平天下的事功。從理論層面看，中國文化總的價(jià)值趨向是：內(nèi)圣始終處于主導(dǎo)地位，外王事功不過是其邏輯的必然結(jié)果�！洞髮W(xué)》提出“修身、齊家、治國、平天下”，體現(xiàn)的就是這種邏輯。但理論與現(xiàn)實(shí)往往是互補(bǔ)和相反的�，F(xiàn)實(shí)中最缺乏的，往往是理論上最提倡的。從現(xiàn)實(shí)的層面看，外王是處于主導(dǎo)地位，而內(nèi)圣則是內(nèi)王的邏輯結(jié)果。內(nèi)圣是手段，外王才是目的。在一個(gè)人治的專制主義環(huán)境中，一個(gè)人要想建功立業(yè)，只有兩種選擇：一種是依靠暴力推翻專制統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)自己的理想；另一種是與專制統(tǒng)治合流，通過內(nèi)圣途徑實(shí)現(xiàn)外王目的。當(dāng)然，如果你不想選擇建功立業(yè)，也可以選擇消極無為，這也是統(tǒng)治者不提倡也不反對(duì)的。內(nèi)圣與外王體現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系方面，就是：社會(huì)需要個(gè)人以內(nèi)圣為主導(dǎo)，以外王為邏輯結(jié)果；個(gè)人需要以外王為主導(dǎo)，以內(nèi)圣為邏輯結(jié)果。這種情況體現(xiàn)在同一個(gè)人身上，就是內(nèi)圣與外王雙重人格的兩極統(tǒng)一。
中國文化總體體現(xiàn)的是一種強(qiáng)勢(shì)和等級(jí)文化，實(shí)質(zhì)是為強(qiáng)勢(shì)服務(wù)。那么是什么原因造成中國文化的不均衡性和強(qiáng)勢(shì)性？專制制度是根本原因。
首先，文化的靈魂是價(jià)值觀，而價(jià)值觀實(shí)質(zhì)是一種制度的存在形式，而制度的演進(jìn)又總是具有利益取向和強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)的特點(diǎn)。馬克思說，人們所奮斗的一切都與利益有關(guān)。主體為什么要積極推動(dòng)制度變遷，核心是主體自身利益需求。任何自然都不具備主觀能動(dòng)性，只有社會(huì)主體才有主觀能動(dòng)性去推動(dòng)制度變遷。而大量（未完，下一頁）
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