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近代文化批判中的一個矛盾情結(jié)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
近代思想家在致力于文化批判和啟蒙的近代化過程中，普遍存在一種背負(fù)著傳統(tǒng)反傳統(tǒng)的現(xiàn)象。這種矛盾現(xiàn)象或表現(xiàn)為目的與手段的沖突，即以西方、批判傳統(tǒng)、革故鼎新為手段，以保持和發(fā)揚傳統(tǒng)為目的；或表現(xiàn)為意識與潛意識的沖突，即表層意識、自覺意識里是反傳統(tǒng)，深層意識、潛意識里卻是再現(xiàn)傳統(tǒng)、復(fù)歸傳統(tǒng)；或表現(xiàn)為出發(fā)點與歸宿的矛盾，即以批判傳統(tǒng)、抨擊傳統(tǒng)開始，以皈依傳統(tǒng)結(jié)束。不僅如此，近代這一獨特的文化批判方式一般都帶有強烈的情感色彩：既愛又恨，即試圖超越有無限依戀，激烈的破壞心理與強烈的關(guān)切心并存，愛得愈深切，破壞得愈徹底。這種心態(tài)頗類似弗洛伊德所謂"俄狄浦斯情結(jié)"（Oedipus Complex），故本文借用"矛盾情結(jié)"一詞來描述這一現(xiàn)象。
矛盾情結(jié)的一面是對傳統(tǒng)不滿，否定傳統(tǒng)，抨擊、破壞乃至要求毀滅傳統(tǒng)。人們起初承認(rèn)自己的技術(shù)不如人，到后來則認(rèn)為整個文化以至人種都不如人，非徹底改造中國人種不可。但另一方面，絕大多數(shù)思想家總自覺或不自覺地對中國文化懷有深深的愛意，眷戀之、向往之、渴望復(fù)興之。這種眷戀之情即使被表面上的偏激沖刷的破碎、模糊，但情感之根尚存，有如野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
為中國知識分子所眷戀，因而也是造成整個矛盾情結(jié)的文化根源，乃是儒家文化中的道德理想主義。中國文化特別是名教文化的強大魅力在于儒家文化所宣揚的道德理想，它包括理想價值（忠孝仁義、大同理想）、圣人境界和人倫精神（對天地君親師之敬）。中國文化中若隱若現(xiàn)的這一終極底蘊，具有濃郁的情感色彩和審美色彩，而為世世代代所追求。在這一文化氛圍里成長的近代知識分子，靈魂深處總有對這種理想的眷戀之情，有意無意地為這一價值所支配。近代知識分子可以超越傳統(tǒng)文化的其他層面，卻難以擺脫儒家道德理想主義的誘惑。他們就像一位與舊家庭決裂出走的兒子，對家，對父親既怨恨且愛戀。道德理想主義濃郁的溫情，一次次喚起這些叛逆者們的俄狄浦斯情結(jié)，使他們回到傳統(tǒng)理想溫暖的懷抱。
近代文化批判者的這一矛盾情結(jié)，對啟蒙運動的甚深。就個體來說，近代思想家對傳統(tǒng)反思的深刻度，在很大程度上取決于他們對這一矛盾情結(jié)的釋解；從總體看，這個具有普遍性的矛盾情結(jié)在一定程度上左右了近代思想家的文化批判和價值系統(tǒng)，從而影響了中國近代化道路的選擇。而且，我認(rèn)為，今天中國的知識分子也或多或少地存在這樣一個矛盾情結(jié)，故這個仍有現(xiàn)實意義。
二
近代文化批判大體沿兩條思路：一條是從傳統(tǒng)文化體系中分裂、演變和形成近代啟蒙思想的過程，另一條是以革命的方式摧毀傳統(tǒng)文化的支柱--專制政體，以此推動思想文化化的運動。前一過程發(fā)韌于龔自珍、魏源等人，經(jīng)洋務(wù)運動、維新派，至"五四"思想家達(dá)到高潮；后一過程始于太平天國，經(jīng)義和團(tuán)、辛亥革命，至共產(chǎn)黨人達(dá)到高峰。當(dāng)然，這種劃分只是粗略的和相對的，因為近代文化批判的各種思想相互影響和轉(zhuǎn)化，構(gòu)成一整體思路。本文關(guān)心的是：這兩種傾向的價值觀和方法論雖然存在明顯差異，但對道德理想主義的情感態(tài)度卻是相似的。
近代文化批判的先驅(qū)龔自珍、魏源、鄭觀應(yīng)等人開始睜眼看外國文化時，感到了傳統(tǒng)的危機，但他們試圖以捍衛(wèi)傳統(tǒng)的方式來解決這種危機。這種態(tài)度是由中國的近代化和啟蒙運動的特殊背景決定的：西潮的沖擊使得他們不可能像18世紀(jì)西方思想家那樣單純地反思，批判傳統(tǒng)。文明對農(nóng)業(yè)文明的撞擊表現(xiàn)為西方文化對中國文化的威脅。結(jié)果，保種圖存的憂患意識與傳統(tǒng)文化價值取向的結(jié)合，使得先驅(qū)人物的文化批判以護(hù)衛(wèi)和拯救的方式開始。
洋務(wù)派的代表人物從舊營壘里分化出來，并且具有了較明顯的反傳統(tǒng)傾向。他們第一次比較深刻地對傳統(tǒng)文化作了反思和批判--狹隘虛嬌的夷夏觀念、空浮不實的學(xué)風(fēng)乃至腐敗的官僚體制。但是，洋務(wù)運動對傳統(tǒng)的批判正基于對傳統(tǒng)的愛戀。他們批判傳統(tǒng)，不是恨傳統(tǒng)之保守，而是憂傳統(tǒng)之衰微。他們的理想價值仍然是傳統(tǒng)的名教文化。"中學(xué)為體，西學(xué)為用"的原則，反映了他們的感情完全沉浸在傳統(tǒng)之中，雖然他們也對傳統(tǒng)不滿。洋務(wù)派對傳統(tǒng)文化的矛盾情結(jié)支配了他們"振綱紀(jì)，正人心"的一系列和實踐。
洋務(wù)派對名教文化的矛盾情結(jié)表現(xiàn)為目的與手段的矛盾：批判傳統(tǒng)是手段，復(fù)興傳統(tǒng)是目的。
近代文化思潮到了維新人物那里才有了真正的啟蒙性質(zhì)。嚴(yán)復(fù)、康有為、梁啟超等偉大人物第一次站在時間和空間即歷史和世界的高度俯瞰中國文化。有趣的是，啟蒙思想的深化亦伴隨人們對傳統(tǒng)文化矛盾情結(jié)的深化。維新派對傳統(tǒng)文化批判的深度和廣度都是空前的：制度、行為模式、倫理教化、價值觀念乃至人種都被否定。 盡管如此，他們實際上從來就沒有超越名教的道德理想主義的情感圈。例如康有為的大同理想、圣人救世精神、歷（未完，下一頁）
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