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近代文化批判中的一個矛盾情結(jié)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁）王做皇帝的癮；定都天京后，他們更是提倡尊孔讀經(jīng)，強調(diào)君臣父子夫婦之道，開始向他們反叛過的傳統(tǒng)復(fù)歸。
近代農(nóng)民革命的思想家對傳統(tǒng)文化的矛盾情結(jié)還表現(xiàn)在意識與潛意識的矛盾以及起點與歸宿的矛盾。
辛亥革命批判舊文化的方式是太平天國、義和團(tuán)的，其思路則是對洋務(wù)運動和維新運動的重新思考。章太炎、孫中山等人都把對舊文化的批判指向當(dāng)時最關(guān)鍵的：推翻滿清帝制。但如何選擇的化？他們又陷入了傳統(tǒng)的道德理想主義的情感糾葛之中。
章太炎猛烈地批判專制主義，致力于個性解放和自由民主。在他看來，中國的現(xiàn)代化和個性解放不是民族虛無主義，恰恰相反，是復(fù)興傳統(tǒng)，弘揚國粹。這當(dāng)然不無道理。問題在于，章太炎的國粹主義充滿癡戀傳統(tǒng)道德理想的濃郁的保守色彩。加上他對西方文化的失望（因其不符合儒家道德理想），章先生便從中悟出個"俱分進(jìn)化"的哲理來。由于善亦進(jìn)而惡亦進(jìn)，樂亦進(jìn)而苦亦進(jìn)，文明進(jìn)步帶來的是獸性的擴張，所以章氏拒絕資本主義和近代文明，完全回到傳統(tǒng)的道德本位立場。道德理想主義的魅力使得一代偉人終究沒有走出傳統(tǒng)的圈子。
孫中山同樣對以專制主義為核心的名教文化進(jìn)行猛烈抨擊，并把這種抨擊轉(zhuǎn)化為革命的實踐和對新文化的構(gòu)思。象康、梁、嚴(yán)、章一樣，孫中山的文化批判和建構(gòu)以歐美文化為參照系，但又對歐美文化產(chǎn)生雙重的失望：一是歐美經(jīng)濟的發(fā)展與廣大人民的貧困并存，自由、平等、天賦人權(quán)的口號與廣大民眾無人權(quán)之實情并存；二是歐美人不是文明的使者，卻是掠奪和宰割中華民族的列強�？傊鞣轿幕挥袕姍�(quán)而無公理，是霸道而非王道。失望之余，孫先生也回到儒家道德理想主義之中：遠(yuǎn)古大同、先王教化文明、唐虞孔孟的"民權(quán)"、人類的互助原則、忠（改忠君為忠國忠民）孝仁義等。
孫中山的文化建構(gòu)模式，尤其是民生主義，始終在尺度和道德理想尺度的二難中徘徊。他既主張順應(yīng)世界潮流，發(fā)展現(xiàn)代工商業(yè)，又希望避免歐美工業(yè)發(fā)展的陣痛。導(dǎo)致這一矛盾心態(tài)的無疑是他思想深處的道德理想主義。孫中山明確指出："真正達(dá)到民生主義的目的，此就是孔子所希望之大同世界。" "故民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。" 從大同理想出發(fā),他斷言中國的重要問題不是患寡而是患不均。為了均，他提出了"集產(chǎn)社會主義"、"平均地權(quán)"等方案，并部分地接受了共產(chǎn)主義。強烈的道德關(guān)懷和大同理想表明孫中山也是作為一個圣人來救世，而不是作為思想家來推進(jìn)理性的。
最后，作為近代文化批判和啟蒙的各種思潮，都匯集成新民主主義革命的洪流，自有其必然性。其中的原因很多，但很關(guān)鍵但又被我們所忽視的一點是近代人物對道德理想主義的矛盾情結(jié)。中國是一個宗法社會和農(nóng)業(yè)大國，它的民眾基礎(chǔ)是農(nóng)民。這一社會主體的心聲不可能靠純學(xué)理的沉思來實現(xiàn)，而必須首先訴諸生存斗爭。一方面，革命對舊文化的批判，情感的怨恨多于理性的冷觀，從而，革命的激情壓到理性的反思；另一方面，廣大農(nóng)民對"德先生"和"賽先生"未必能產(chǎn)生共鳴，但大同理想對他們卻極富吸引力，道德圣人（"人民救星"）對他們極具感召力。共產(chǎn)主義正是在這點上與中國傳統(tǒng)文化找到了結(jié)合點，從而引起了中國人廣泛的共鳴。啟蒙思想家也不例外，陳獨秀、李大釗、甚至魯迅、胡適都對社會主義感興趣，這不能不說是道德理想主義強大的魅力。
四
近代文化批判和啟蒙都有強烈的情感色彩。批得那么忿激，戀的那么深沉。結(jié)果，人們越是想超出傳統(tǒng)，就越是陷入傳統(tǒng)之中。我們能從中得出哪些富有啟發(fā)性的結(jié)論呢？
第一，文化的批判、選擇和重建應(yīng)避免實用主義式的急功近利，文化價值的重估應(yīng)具有一定的超功利性。
近代文化批判是在西潮的打擊下激起的，因而具有緊迫的功利性，難以站在一定的高度冷觀，這在當(dāng)時是不可避免的。不過我們今天回過頭來，必須看到，實用主義式的急功近利導(dǎo)致浮躁和偏激，理性的冷觀不夠深入。這樣，我們既難以把握西方文化的真諦，也難以把中國文化放在新的時空中正確定位。這個直到今天也不能說解決好了。例如為了趕超某個目標(biāo)，為了達(dá)到某項計劃指標(biāo)，為了某個任務(wù)，搞"古為今用，洋為中用"，結(jié)果導(dǎo)致大量短期行為乃至重大失誤。文化批判應(yīng)盡可能冷靜些，超脫些，深沉些�？档� "無目的地合目的性"原則很適合我們今天的文化選擇和重構(gòu)。
第二，情感主義和理想主義固然能激發(fā)國民精神,但它畢竟不是,和文化的現(xiàn)實是超情感、超激情的。
中國文化特別是儒家文化，以情感主義和理想主義為特征。具體表現(xiàn)為：1、它以王化和倫理教化的方式，在人們心靈深處樹起一套人（未完，下一頁）
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