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五四：未完成的啟蒙
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁）受到禮教秩序的抑制，而在儒家思想中處于隱伏的邊緣層面。新文化運(yùn)動顛覆了儒家的宗法禮教，但儒家的烏托邦思想并未受到新思潮的沖擊，相反其更因禮教的解體而有復(fù)興的趨勢。在康有為那里秘而不宣的“大同”烏托邦，至五四時代則與歐洲社會主義思潮合流，而成為具有進(jìn)步主義取向和現(xiàn)世品格的革命烏托邦。馬克思主義解放全人類的共產(chǎn)主義理想，激活了儒家古老的“大同”烏托邦，使其由古典的道德理想國轉(zhuǎn)化為具有社會動員功能的現(xiàn)代式革命烏托邦和政治宗教。張灝將儒家烏托邦由西方文化的催化而復(fù)興，喻為“死火山”變成“活火山”。這一中西合璧的“大同共產(chǎn)主義”，具有改造世界、建設(shè)“人間天國”的偉大革命理想，它預(yù)示著現(xiàn)代中國一場改天換地的大革命的來臨。
晚清以來西方文明的東侵，形成了“沿海中國”與“內(nèi)陸中國”斷裂的二元社會格局。上海等沿海商業(yè)化都會與廣袤的內(nèi)陸鄉(xiāng)村，形成“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的鮮明比照。表達(dá)市民社會價值訴求的啟蒙運(yùn)動，是與城市市民運(yùn)動相伴而興的。采借歐洲啟蒙思想的五四啟蒙運(yùn)動，亦為一場現(xiàn)代市民思想運(yùn)動，其所及主要局限于北京、上海及沿海城市的知識界。在思想觀念層面，“沿海中國”歐風(fēng)美雨的現(xiàn)代風(fēng)氣，仍難以滲透“內(nèi)陸中國”的古老土壤。中國啟蒙的困境在于：表征現(xiàn)代性價值的啟蒙思想，在農(nóng)業(yè)中國卻匱缺歐洲式的有效的社會動員功能。孫中山所謂中國人對“自由”缺乏興趣而只想“發(fā)財”的觀點(diǎn)，即看到了農(nóng)業(yè)中國之啟蒙的深刻困境。近代中國的二元社會，規(guī)定了啟蒙的歷史限度。如果說中國的現(xiàn)代化需要一場自下而上的社會變革，那么，注重個體價值的啟蒙思想顯然難以具有共產(chǎn)主義的革命性社會動員功能。因而耐人尋味的是，在“沿海中國”和“內(nèi)陸中國”分裂的二元社會中，源于歐美海洋文明的啟蒙思想，在都市知識界孕育了一場未完成的思想革命；而啟蒙者自歐陸輸入的共產(chǎn)主義，則在廣袤貧瘠的內(nèi)陸鄉(xiāng)村神奇地引爆了一場震撼世界的社會革命。
公民與啟蒙理想
性的基本精神特征，是個性解放和主體自由。文藝復(fù)興“個人的發(fā)現(xiàn)”以及由“精神的個體”代替亞洲式“種族的成員”的精神趨向，[10]預(yù)示了現(xiàn)代性的趨勢。這種申張個性的個人主義，即為啟蒙的基本精神。馬克思將形態(tài)的演進(jìn)即人的解放進(jìn)程，概括為從“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”、復(fù)至“自由個性”的辯證歷史過程。[11]“物的依賴性-人的獨(dú)立性”是馬克思關(guān)于現(xiàn)代性及公民社會的經(jīng)典概括。在馬克思看來，立基于物化的市場社會和“人的獨(dú)立性”的“公民”，是對封建社會“人的依賴關(guān)系”的歷史超越，也是達(dá)致未來共產(chǎn)主義社會“自由個性”的人類解放理想的歷史前提。質(zhì)言之，以市場社會為基礎(chǔ)的個性解放和主體自由，是人的解放的必由之路。以個性解放為基本訴求的啟蒙精神和以人的解放為終極目標(biāo)的共產(chǎn)主義，代表了人類文明兩個辯證否定的歷史階梯。
《人權(quán)宣言》和《共產(chǎn)黨宣言》分別為啟蒙思想與社會主義集大成的精神法典。《人權(quán)宣言》代表了自文藝復(fù)興以迄啟蒙時代市民階級反抗封建主義秩序的自由平等精神。《共產(chǎn)黨宣言》則表達(dá)了無產(chǎn)階級反抗資本主義制度的社會正義訴求。[12]然而，馬克思的共產(chǎn)主義作為自由主義的批判，仍是啟蒙運(yùn)動的精神后裔，亦即“啟蒙后”的社會主義。其“每個人的自由成為一切人的自由的前提”的“自由人聯(lián)合體”的終極目標(biāo)，蘊(yùn)涵著啟蒙運(yùn)動和自由主義的全部精神成果。此即自由主義和社會主義的現(xiàn)代與現(xiàn)代之后、歷史的現(xiàn)代性與批判的現(xiàn)代性的辯證法。一部西方現(xiàn)代歷史，即自由主義與社會主義兩種傳統(tǒng)對立、互動、融合的過程。19世紀(jì)末以降，自由主義在理論和制度上經(jīng)歷了深刻的社會化修正，吸收了大量社會主義的優(yōu)良成果，自由秩序由此而演變?yōu)槭袌鲂偷纳鐣＠麌摇?br>
自由主義與社會主義是西方相生相克的兩種現(xiàn)代性傳統(tǒng)，馬克思主義只有在西方現(xiàn)代性的主流文明結(jié)構(gòu)中才能顯示其批判意義，二者由此形成了主流與邊緣、建制與批判兩種對立互動的現(xiàn)代性傳統(tǒng)。馬克思主義若與自由主義文明秩序相割裂，其批判理論則成無本之木。然而，自由主義與社會主義移植到以后，則變?yōu)閮煞N水火不容的意識形態(tài)。當(dāng)馬克思的歐洲式“后啟蒙”的社會主義在中國演變?yōu)橐环N反啟蒙、反西方的社會主義之時，中國的現(xiàn)代化亦為拒斥和逾越啟蒙而償付了沉重的歷史代價。啟蒙的夭折所導(dǎo)致的“人的獨(dú)立性”即“個體性”的歷史缺失，嚴(yán)重滯緩了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。歷史證明，馬克思所揭示的從市場和人的獨(dú)立性到自由個性的人類社會演進(jìn)序列，是不可逾越的。在未經(jīng)啟蒙的洗禮而達(dá)致“人的獨(dú)立性”的東亞小農(nóng)中國建設(shè)社會主義，共產(chǎn)主義“人的解放”的偉大理想不僅難以實(shí)現(xiàn)，而且其難免為東方的農(nóng)業(yè)社會主義和傳統(tǒng)主義所侵蝕。當(dāng)代中國的改革開放，正在承續(xù)五四的啟蒙理想，進(jìn)行“人的獨(dú)立性”和現(xiàn)代化的歷史補(bǔ)課。中國現(xiàn)代化進(jìn)程所呼喚的人權(quán)、個性解放、自由、平等、正義、市場、民主、法治、（未完，下一頁）
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