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五四：未完成的啟蒙
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁(yè)）契約和公民社會(huì)等等，表征著《人權(quán)宣言》與《共產(chǎn)黨宣言》、啟蒙精神與社會(huì)主義在中國(guó)遲到的對(duì)話。
在東亞農(nóng)業(yè)中國(guó)，如何對(duì)待啟蒙思想和社會(huì)主義這兩種西方現(xiàn)代性傳統(tǒng)，是采行兼收并蓄的多元主義，抑或非此即彼的一元主義，這是五四思想史留下的一個(gè)世紀(jì)難題。五四哲人張東蓀40年代反思中國(guó)現(xiàn)代化曾言：人類歷史演進(jìn)最理想的道路，是一個(gè)民族經(jīng)過(guò)充分個(gè)人主義的陶冶以后，再走上社會(huì)主義或共產(chǎn)主義之路。中國(guó)未經(jīng)個(gè)人主義文化的陶冶而遽然來(lái)到二十世紀(jì)，是一個(gè)遺憾。正如一個(gè)人中學(xué)沒(méi)有畢業(yè)而進(jìn)入大學(xué)勉強(qiáng)讀書一樣。最好的補(bǔ)救，是少選一些大學(xué)的功課，而花時(shí)間補(bǔ)習(xí)一些中學(xué)的必修科目。[13]張的這一觀點(diǎn)，雖不免線性進(jìn)化論之嫌，但其亦洞見(jiàn)了中國(guó)問(wèn)題的癥結(jié)所在，并且揭示了啟蒙思想與社會(huì)主義之歷時(shí)態(tài)的辯證歷史聯(lián)系，以及中國(guó)歷史與西方兩種現(xiàn)代性傳統(tǒng)互動(dòng)融合的趨勢(shì)。
五四啟蒙運(yùn)動(dòng)揭開(kāi)了走向公民和世界的序幕。世紀(jì)之交，開(kāi)放的中國(guó)相繼簽署《公民權(quán)利與權(quán)利國(guó)際公約》和加入世界貿(mào)易組織，標(biāo)志著中國(guó)歷經(jīng)百年蹣跚而終于融入世界文明潮流。WTO的中國(guó)，將接續(xù)五四時(shí)代的精神遺產(chǎn)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程重新呼喚“公民”，呼喚具有自由獨(dú)立人格的“新青年”。
啟蒙的公民理想的實(shí)現(xiàn)之日，將是現(xiàn)代中國(guó)的誕生之時(shí)。
結(jié) 語(yǔ)
多元主義是五四精神最彌足珍貴的思想遺產(chǎn)，它表征著啟蒙時(shí)代之開(kāi)放的心靈和自由的思想。誠(chéng)如林毓生所言，思想現(xiàn)代化的基本特征，是思維方式從一元論到多元論的轉(zhuǎn)型。在新思潮風(fēng)起云涌的1920年春，新文化領(lǐng)袖陳獨(dú)秀對(duì)“主義”的多元性，有一段經(jīng)典的“五四”式表述：“我向來(lái)有兩種信念：一是相信進(jìn)化無(wú)窮期，古往今來(lái)只有在一時(shí)代是補(bǔ)偏救弊的圣賢，時(shí)間上沒(méi)有‘萬(wàn)世師表’的圣人，也沒(méi)有‘推諸萬(wàn)世而皆準(zhǔn)’的制度；一是相信在復(fù)雜的人類社會(huì)，只有一方面的真理，對(duì)于社會(huì)各有一種救濟(jì)的學(xué)說(shuō)，空間上沒(méi)有包醫(yī)百病的良方�！坏R爾塞斯人口論是這樣，就是近代別的著名學(xué)說(shuō)，像達(dá)爾文淘汰說(shuō)，彌爾自由論，普魯東私有財(cái)產(chǎn)論，馬克斯唯物史觀，克魯泡特金互助論，也都是這樣。除了牽強(qiáng)，附會(huì)，迷信，世界上定沒(méi)有萬(wàn)世師表的圣人，推諸萬(wàn)世而皆準(zhǔn)的制度和包醫(yī)百病的學(xué)說(shuō)這三件東西�！�(馬人口論與中國(guó)人口288)陳獨(dú)秀關(guān)于“主義”之多元性的開(kāi)放態(tài)度，洋溢著五四時(shí)代之自由、理性、懷疑、批判和創(chuàng)造的精神，它可謂啟蒙精神的最好注腳。這種多元的價(jià)值觀，正是五四時(shí)代精神的寫照，它表征著中國(guó)由封閉社會(huì)走向開(kāi)放社會(huì)的思想轉(zhuǎn)型和精神解放。這種開(kāi)放的多元主義，亦為胡適、李大釗、蔡元培和杜亞泉等五四各派知識(shí)分子所共享的啟蒙價(jià)值觀念。
然而，五四精神是復(fù)雜、多面和矛盾的。五四的教訓(xùn)，也恰恰在于非多元性的一元主義。如果說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)是一個(gè)意識(shí)形態(tài)更替的思想轉(zhuǎn)型過(guò)程，那么，其以多元主義顛覆舊傳統(tǒng)而以一元主義建構(gòu)新傳統(tǒng)，正是表現(xiàn)了中國(guó)一元論式的道德理想主義傳統(tǒng)的連續(xù)性。五四的新一元主義，表現(xiàn)為一種完美主義的烏托邦觀和非此即彼的意識(shí)形態(tài)思維方式。這種浪漫的烏托邦心態(tài)和意識(shí)形態(tài)思維方式，使五四知識(shí)分子徘徊于西化主義和俄化主義之間，而割裂了啟蒙思想與社會(huì)主義的歷史聯(lián)系，最終由反對(duì)西方文明進(jìn)而否棄啟蒙理想。啟蒙的命運(yùn)，預(yù)示著中國(guó)現(xiàn)代化的歷史波折。
繼承五四和超越五四，必須擯棄一元主義，尊重多元傳統(tǒng)。誠(chéng)如黃仁宇所言，中國(guó)由“農(nóng)業(yè)之系統(tǒng)”而“商業(yè)之系統(tǒng)”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，是中國(guó)歷史與西方文化融合的過(guò)程。中國(guó)現(xiàn)代性的生成，將是孔子、洛克-斯密和馬克思對(duì)話的過(guò)程。五四時(shí)期發(fā)生過(guò)兩次著名的思想論戰(zhàn)：?jiǎn)栴}與主義論戰(zhàn)的自由主義與社會(huì)主義之爭(zhēng)，與人生觀論戰(zhàn)的科學(xué)主義與新儒家之爭(zhēng)，其論戰(zhàn)主題涉及自由與正義、革命與改良、科學(xué)與信仰等諸多問(wèn)題，從而預(yù)示著中國(guó)現(xiàn)代性的復(fù)雜性和多元性。中國(guó)的現(xiàn)代化，也許是世界現(xiàn)代化史上最艱難的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程。對(duì)于一個(gè)處于轉(zhuǎn)型之中的古老東方國(guó)度來(lái)說(shuō)，中國(guó)的問(wèn)題顯然大于任何外域和本土的主義，無(wú)論自由主義抑或社會(huì)主義，科學(xué)主義抑或新傳統(tǒng)主義，都不可能是解決中國(guó)問(wèn)題的萬(wàn)應(yīng)靈丹。主義是解決問(wèn)題的方案。中國(guó)問(wèn)題的多元性，規(guī)定了解決問(wèn)題的主義的多元性。而在問(wèn)題與主義的互動(dòng)中，將形成中西融合的多元的中國(guó)現(xiàn)代性。
【注釋】
[1]參閱[美]巴林頓.摩爾《民主與專制的社會(huì)起源》，華夏出版社1989年。
[2]石元康：《從中國(guó)文化到現(xiàn)代性：典范轉(zhuǎn)移？》，三聯(lián)書店2000年，第167頁(yè)。
[3]參閱[美]華特金斯《西方政治傳統(tǒng)—近代自由主義之》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1999年。
[4][美]墨子刻：《20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子的自覺(jué)問(wèn)題》，載賀照田主編《學(xué)術(shù)思想評(píng)論》第3輯，遼寧大學(xué)出版社1998年，第200-208頁(yè)。
[5]參閱金觀濤、劉青峰《思想的起源》第一卷，香（未完，下一頁(yè)）
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