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超越主體論文藝學—新整體論文藝學論綱[上]
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
提要
在二十世紀八十年代獲得正式命名和系統(tǒng)闡釋的主體論文藝學曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大的，其誕生意味著文藝學基本上完成了性轉(zhuǎn)型。然而，由于以生態(tài)危機和人文危機為主要表征的現(xiàn)代性危機的加劇，主體論文藝學所隸屬的現(xiàn)代性家族成為反思和超越的對象。本文通過主體論文藝學的諸多欠缺后認為其根本局限在于它所堅持的人類中心主義圖式，未能意識到文學從根本上說是天—地—人三元運動的產(chǎn)物。主體論文藝學的根本欠缺注定了它是必須被超越的文藝學樣式，代替它的將是三種形態(tài)的新整體論文藝學：生態(tài)文藝學，新道論文藝學，存在論文藝學。因此，二十一世紀的文藝學家承擔著重寫文藝學的使命。
關(guān)鍵詞
主體論文藝學 局限 超越 新整體論文藝學
進入二十一世紀的中國文藝學承擔著重新建構(gòu)自身的使命。正如一個有一個時代的文學藝術(shù)，一個時代也應(yīng)有一個時代的文藝學。要建構(gòu)真正屬于二十一世紀的中國文藝學，就必須對二十世紀的中國文藝學進行系統(tǒng)的反思和。在二十世紀中國本土學者所提出的文藝學體系中，主體論文藝學無疑是其中重要的一種，它的誕生使中國文藝學的主流形態(tài)由本體論和本體論轉(zhuǎn)向以人為中心的主體論，意味著中國文藝學基本上完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。但從二十世紀九十年代開始，對于對現(xiàn)代性的反思在中國學術(shù)界漸成潮流，主體論文藝學作為現(xiàn)代性理論家族的成員也成為反思的對象，在更廣闊的理論視野中顯露出其局限。本文將通過分析主體論文藝學的局限來證明超越它的必要性，并探討新的文藝學體系的可能形態(tài)。
一、 主體論文藝學的局限與超越主體論文藝學的必要性
一個理論的意義空間也就是它的局限。在二十世紀八十年代獲得正式命名和系統(tǒng)闡釋的主體論文藝學植根于二十世紀中國的現(xiàn)代性語境，是現(xiàn)代性實現(xiàn)自身的具體方式。所謂現(xiàn)代性是相對于前現(xiàn)代性而言的：前現(xiàn)代性將人性置于對自然性和神性的從屬地位，而發(fā)源于文藝復(fù)興時期的現(xiàn)代性則使人從世界體系中凸現(xiàn)出來，把人當作征服—認知—觀照著的主體，所以，現(xiàn)代性的核心是人的主體性，弘揚人的主體性乃是現(xiàn)代性理論家族的共同特征。從文藝復(fù)興時期起，現(xiàn)代性便成為西方現(xiàn)代文化的靈魂，笛卡兒、康德、黑格爾、費爾巴哈等大思想家經(jīng)過數(shù)百年的努力完成了主體性理論的建構(gòu)。自五•四新文化運動發(fā)端之日起，現(xiàn)代性也正式成為中國人追求的目標。弘揚主體性的文藝學思想在五•四時期的文藝家那里就已獲得了鮮明的表述，魯迅、胡適、郭沫若、周作人都曾是闡釋和歌頌主體性的主將。（１）雖然由于眾所周知的原因，主體性思想在中國的曾受到過阻滯，但對于現(xiàn)代性的追求、弘揚、闡釋仍是二十世紀中國文藝學的主旋律，而主體論文藝學在二十世紀八十年代獲得正式命名和系統(tǒng)闡釋則使之達到了高潮。
從根本上說，主體論文藝學在二十世紀八十年代獲得正式命名和系統(tǒng)闡釋是主體性思潮自身進展的結(jié)果，然而具體的處境卻使得它以反思１９６６—１９７６年間形成的神本主義／物本主義文藝學為出場的機緣。劉再復(fù)發(fā)表于１９８６年的專著《文學的反思》是主體論文藝學的最重要文本，在這本書中，對主體論文藝學的提倡與對文化大革命期間趨于僵化的文藝學體系的批判是合二而一的。他認為１９６６—１９７６年間中國文藝學的最大悲劇是主體性的失落，具體表現(xiàn)為：崇尚物本主義／神本主義，信奉機械決定論，把人看作“被社會結(jié)構(gòu)支配的沒有力量的消極被動的附屬物”（２）、“階級鏈條中任人揉捏的一環(huán)”、“機器中的齒輪或螺絲釘”（３）。為了克服主體性在文學藝術(shù)中的失落，就必須建構(gòu)主體論文藝學，完成文藝學的兩個轉(zhuǎn)型：從物本主義／神本主義的文藝學轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮局髁x的文藝學；從以機械決定論為核心的文藝學轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾黧w的自由為歸屬的文藝學。這雙重的轉(zhuǎn)型被劉再復(fù)歸結(jié)為一句話——“給人以主體性地位”，具體來說就是：我們提出要給人以主體性地位，就是要在文學領(lǐng)域把人從被動存在物的地位轉(zhuǎn)變到主動存在物的地位，克服只從客體和客觀的形式去理解現(xiàn)實和理解文學的機械決定論。（４）給人以主體性地位，就是使人在整個文學過程中擺脫工具的地位，現(xiàn)實符號的地位，被訓誡者的地位，而恢復(fù)其主人翁地位，使文學成為一個以人的思維為中心的研究系統(tǒng)。（５）我們強調(diào)主體性，就是強調(diào)人的能動性，強調(diào)人的意志、能力、創(chuàng)造性，強調(diào)人的力量，強調(diào)主體結(jié)構(gòu)在運動中的地位和價值。（６）經(jīng)過轉(zhuǎn)變以后的文藝學重新變成了人學——主體學。完整的文學創(chuàng)造過程被視為由三類主體組成的體系——作為創(chuàng)造主體的文學藝術(shù)家；作為文學藝術(shù)對象主體的人物形象；作為接受主體的讀者（或觀眾／聽眾）。對這三種主體而言，最重要的是他們的內(nèi)在宇宙：它既是文藝創(chuàng)造的內(nèi)在源泉，也是文學藝術(shù)必須表現(xiàn)的中心的中心。劉再復(fù)因此要求文學藝術(shù)家要向內(nèi)（靈魂／性格／精神）、向深（深層精神主體）、向我（個性）拓展“人學”。（７）推論至此（未完，下一頁）
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