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直面“全球化”的中國(guó)文化——全球化背景下的思考
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁(yè)）全球性的力量在行動(dòng)，全球性的問(wèn)題在蔓延�！叭蚧睒I(yè)已來(lái)臨，并且來(lái)勢(shì)洶涌，勢(shì)不可擋，全球人士無(wú)處遁逃。
現(xiàn)在我們所說(shuō)的“全球化”，雖然說(shuō)常常是指經(jīng)濟(jì)（產(chǎn)品、資本）的全球化，另外再加上信息和技術(shù)的全球化。誠(chéng)如前文所言，這并非“全球化”的全部?jī)?nèi)涵和外延；隨著產(chǎn)品、技術(shù)、資本、信息等的大規(guī)模和高速度的跨國(guó)化，它們也帶來(lái)了新的時(shí)尚、風(fēng)氣、品位，新的生話方式。這些新的生話方式，不但會(huì)與“后發(fā)”和“邊緣社會(huì)”的部分群體（特別是其中拒絕“接軌”的群體）發(fā)中沖突，而且也會(huì)與整個(gè)“區(qū)域文化”（如中國(guó)文化，法國(guó)文化，英國(guó)文化，印度文化）發(fā)生沖撞——亨廷頓在《文明的沖突》中將此論旨推向極至。降而言之，即使是像可日可樂(lè)、麥當(dāng)勞這樣的東西，一方面固然是源于美國(guó)本土，代表了“美國(guó)式”的商業(yè)文化和快餐文化，但是，另一方面，在這個(gè)日益全球化的“地球村”（global village），它們己經(jīng)不能簡(jiǎn)單地“還原”（revert）為美國(guó)的民族國(guó)家利益，而更多的是代表了跨國(guó)資本的利益。在美國(guó)本土之外，也出現(xiàn)了與可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞利益相關(guān)的群體，其管理者和經(jīng)營(yíng)者，實(shí)際上站到了跨國(guó)資本代理人的位置，而不只是從前意義上的買(mǎi)辦。
就本文論旨而言，“全球化”的面向或?qū)用姘巳碌恼我饬x和文化意義。雖然“加速全球化的最大推動(dòng)力從來(lái)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其實(shí)也是一種“文化經(jīng)濟(jì)”。面對(duì)洶涌而至的“全球化”，作為“民族文化”之一的中國(guó)文化，其實(shí)也是無(wú)處遁逃——中國(guó)文化，必須直面“全球化”。
二、中國(guó)文化的界說(shuō)：基本的價(jià)值觀念與特有的人文關(guān)懷
文化（culture），是人類有別于動(dòng)物的最大的一個(gè)標(biāo)志，別離了文化，其實(shí)人類無(wú)處附麗；所以，文化是“人”之為人的標(biāo)志，也是“人”特有的存在樣式。
某一“民族文化”區(qū)別于另一“民族文化”的標(biāo)志，就在于其作為核心部分的一套基本的價(jià)值觀念。任何具體的民族文化，都擁有區(qū)別于其他民族文化的一套價(jià)值觀念，顯示出其特有的人文關(guān)懷方式。雖然說(shuō)某一民族文化的價(jià)值觀念歷來(lái)是有變化的，但其最核心、最基本的要素總是普遍而永恒的。作為某一“民族文化”核心部分的基本的永恒的價(jià)值觀念，是對(duì)一群人給予“身份認(rèn)同”（identity）的依據(jù)，從而使人知道“我是誰(shuí)？”所謂文化“認(rèn)同危機(jī)”（identity crisis），形象地說(shuō)就是不知道或不清楚“我是誰(shuí)”。
關(guān)于“中國(guó)文化”的特色及特質(zhì)，前賢大德、時(shí)下才俊多有評(píng)說(shuō)，本處僅擇其大義與要旨而言。（1）中國(guó)文化具有非常濃郁的人文色彩，這恐怕是中國(guó)文化的最大特色。錢(qián)穆說(shuō)，“中國(guó)文化，簡(jiǎn)言之，乃以人文為中心。人文二字，指的是人群相處的一切現(xiàn)實(shí)及理想。中國(guó)文化之表現(xiàn)與成就，都圍繞著這人文精神作中心”[⑤]，中國(guó)文化“可謂之乃一種人本位之人文化，亦可稱人倫化，乃一種富有生命性之文化”[⑥]。（2）作為頗具人文色彩的中國(guó)文化，其最為注重者恐莫過(guò)于道德精神。錢(qián)穆說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化，乃一種特重于道德之文化，亦可謂道德精神，乃中國(guó)文化精神中一主要特點(diǎn)。”[⑦]在《中國(guó)歷史精神》的演講中，他又再次申述此旨，“我認(rèn)為中國(guó)文化精神，應(yīng)稱之道德的精神”。這在儒學(xué)上表現(xiàn)得最明顯，錢(qián)穆用了一個(gè)“善”字來(lái)概括[⑧]。（3）中國(guó)文化又頗重倫理綱常。陳寅恪在《王觀堂先生挽詞并序》中寫(xiě)道，“吾中國(guó)文化之定義，具于白虎通三綱六紀(jì)之說(shuō)，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者”[⑨]。（4）就外在表現(xiàn)形式而言，中國(guó)文化具有極大的融攝性和包容性。中國(guó)文化之融攝和包容外來(lái)文化，主要有漢魏以降的佛教和明清以降的西學(xué)。至于中國(guó)文化的其他特質(zhì)，在此不再贅述。
三、歷史的借鑒：佛學(xué)的東漸與西學(xué)的傳入
中國(guó)古語(yǔ)云，“前事不忘，后事之師”，回顧歷史，其實(shí)不乏現(xiàn)實(shí)借鑒意義。與中國(guó)文化相關(guān)涉的外來(lái)文化，主要有兩大宗，一是漢魏以降的佛教，二是明清以降的西學(xué)。前一項(xiàng)業(yè)已告一段落，而后一項(xiàng)則仍在進(jìn)行之中。
相對(duì)于漢朝以前中國(guó)固有的本土文化而言，佛教其實(shí)是一種非常“異質(zhì)”的文化，所以佛教之東漸中土，堪稱篳路藍(lán)縷、歷盡艱辛。先是有所謂“格義”之學(xué)，之后又有“沙門(mén)不敬王者論”，再后來(lái)才稍微順暢，并最終融入中國(guó)本土文化，成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)有機(jī)組成部分。佛教之進(jìn)入中國(guó)文化，應(yīng)該說(shuō)還是頗為成功，究其因緣，陳寅恪與中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)，“吾國(guó)古來(lái)亦嘗有悖三綱六紀(jì)無(wú)父無(wú)君之說(shuō)，如釋迦牟尼外來(lái)之教者矣，然佛教流傳播衍盛昌于中土，而中土歷世遺留綱紀(jì)之說(shuō)，曾不因之動(dòng)搖者，其說(shuō)所依托之社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度未嘗根本變遷，故猶能藉之以為寄命之地也”[⑩]。進(jìn)而言之，與當(dāng)時(shí)中國(guó)強(qiáng)大的綜合國(guó)力、堅(jiān)定的自信心有關(guān)，我自巍然不動(dòng)，任爾東西南北風(fēng)。
明清以降的西學(xué)，直至184（未完，下一頁(yè)）
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