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科教興國的文化傳統(tǒng)障礙
畢業(yè)論文網 2009/7/13
從秦漢至清初，技術一直領先于世界�？墒牵瑥�17、18世紀特別是近代以后，中國逐漸地落后于西方，以至于貧窮落后、被動挨打。個中的原因是復雜的，其中，的文化傳統(tǒng)以及傳統(tǒng)科技本身所存在的尤其為我們所重視，這些問題的科學對于現(xiàn)在我國實施科教興國戰(zhàn)略有著重要的啟示。我們可以從文化傳統(tǒng)、思維方式、古代方術熱、背景和科技發(fā)展內在的制約因素等方面對之加以分析。
一
科技發(fā)展和科教興國戰(zhàn)略落實的因素之一是文化傳統(tǒng)。中國的文化傳統(tǒng)有四個特點：一、相對主義，二、一元主義，三、仁性關懷，四、泛倫理主義。相對主義是指，中國人認為，一切事物都是相對相關、互為依存的，沒有絕對的獨立的存在。譬如，儒家倡導折衷主義、中庸之道，道家提倡辯證思維、"齊萬物"之相對論，中國佛家特別是華嚴宗主張依存論、緣起論（1），等等，他們都否定絕對的實體觀念，表現(xiàn)出關聯(lián)主義、互為聯(lián)系的思想。中國人還持"場內觀"（2）-------盤古、太極、道、人類都是在宇宙之內，盤古創(chuàng)造了世界，他自己化成了日月星辰以及河流草木；"太極"也是內在于宇宙的，它生成兩儀（陰陽、乾坤等）、四象（東西南北、春夏秋冬、吉兇禍福等）、八卦，以及世界萬物，等等。中國人不是從絕對旁觀者的角度來看待宇宙，一般來說，古人面對大時沒有驚異之情和與天奮斗的豪情，只有對它的欣賞、崇拜和體驗。與之相反，西方人是持絕對主義、實體主義觀點和天人相分?quot;場外觀"------上帝高高在上，締造和推動著宇宙，把"塞給"大自然；人類也是宇宙的外在力量。由此，他們肯定實體的獨立的存在，并進而提出原子論、個人自由論和戰(zhàn)勝大自然的觀點。
一元主義是指，古代中國人主張?zhí)烊撕弦缓退枷氇氉�，主�?quot;身心不二"、"道器合一"、"體用一如"以及"獨尊儒術"。這種一體化的觀念造成了對對象認識的模糊和權力對真理的壟斷，使得近代科學技術無法在中國發(fā)展起來。而西方人與此不同，他們是二元主義乃至多元主義者-----靈肉分裂，矛盾對立，人與自然相抗，文化思想呈多元化的狀態(tài)。正因為精神生命與肉體生命的二元對立，所以西方人只能選擇滿足其一------中世紀壓抑肉體、滿足精神，則精神空虛、滿足肉體；正因為個人與社會沖突，"他人就是地獄"，所以西方人要以規(guī)范人們的行動；正因為天人分離，所以西方人致力于改造大自然，并由此發(fā)展起近代科學技術；也正因為推崇思想的多元化，所以人們的創(chuàng)造性得到極大的發(fā)揮。
中國文化的另一特點是，她屬于仁性關懷文化，或稱仁者文化、監(jiān)護人文化。中國人需要的是上對下的、不平等的對生命的關懷呵護之情，皇帝、官員是仁者、監(jiān)護人、圣君、清官，他們有充分的良知良能，能自覺地為官清正廉明、盡職盡責；人民時刻感受到-----至少耳邊常聽到來自"上面"的溫暖和關懷。與這種樂觀、性善文化相反，西方則是悲觀、性惡文化，"材性知能"文化，或稱"厄洛斯（小愛神Eros）文化"、"匠人文化"。"材性知能"本是荀子所說，指起于對異己對象的神秘感、驚異之情和好奇心而產生的占有、征服、探索的欲望。西方人所崇拜的就是在知性沖動的驅使下而勇往直前以求滿足其自身創(chuàng)造欲、占有欲的天才、智者或英雄，而不是中國人的充滿關懷精神的明君和圣賢；西方?quot;魔"、"壞蛋"也是無限制地擴展自身欲望的人，而不是中國人的"道德敗壞者"。"厄洛斯"就是愛、沖動、擴張、創(chuàng)造和探索的代表，"匠人"也是西方人測量、分析、制造、創(chuàng)造之"匠心匠識"的典型；西方文化的理想主義與現(xiàn)實主義之爭，其實就是"藝匠意識"與"工匠意識"之爭。匠心匠識乃是西方科學繁榮的內在原因。
中華文化的第四個特點是泛倫理主義。儒家的文化傳統(tǒng)中幾乎沒有神、上帝的位置（3），這在一方面促進了古代科學的發(fā)展；西方由于上帝的因素，中世紀曾經發(fā)生大的倒退�？墒�，另一方面中國人又走向了泛倫理主義的反面，我們相信天人相通、天人感應，將天地日月與君臣父子聯(lián)系起來，將宇宙唯心化、主觀化，把科學倫理化，從而使得大自然失去了客觀的地位，科學也不可能獨立地發(fā)展。再加上儒家重道輕器，鄙視"奇技淫巧"，所以可以說，儒家價值觀對科學發(fā)展主要起著束縛和阻礙的作用。因此，在中國古代，往往儒家衰落，科學技術才會有大的發(fā)展。如東漢、南北朝、明末時，才（未完，下一頁）
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