|
科教興國的文化傳統(tǒng)障礙
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁）出現(xiàn)了張衡、蔡倫、祖沖之、徐光啟、李時(shí)珍、宋應(yīng)星等重要人物。儒家加強(qiáng)控制時(shí)或者社會(huì)出現(xiàn)大動(dòng)亂時(shí)，科學(xué)技術(shù)就無法存在、傳播，而陷于停滯，或毀于一旦。
中國古代的教育制度也存在著泛倫理主義的缺陷，所謂的國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)等只是講經(jīng)讀經(jīng)、傳播儒家倫理道德的地方。另外，古代的教育重人文科學(xué)輕自然科學(xué)，民間興起的書院全是關(guān)于人文道德的，科技只能流傳于民間，而且與特定的匠人、具體的產(chǎn)品密不可分。這些因素都逐漸成為科教發(fā)展的巨大障礙。二
一個(gè)民族的思維方式對(duì)科教的也有至關(guān)重要的。中華民族高度發(fā)達(dá)的是直覺經(jīng)驗(yàn)理性，崇尚感性思維以及經(jīng)驗(yàn)、比喻、暗示式的思考，往往以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)直觀外推一切事物，如儒家之格物致知、道家之"神遇"（4）、禪宗之頓悟以及陰陽五行之直觀象征等等都是如此。所以，在依靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和直觀外推可以解釋的領(lǐng)域，如對(duì)流星、隕石、化石等的解釋，人論述得很精彩，可是超出這個(gè)范圍，中國人就無能為力了。難怪中國古代在天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、化學(xué)等方面零星的記錄和猜測很多，但終究沒有一套稱得上的完備的，中國人對(duì)大的理性認(rèn)識(shí)始終是欠缺的、零散的、模模糊糊的。如中國史籍雖記載了哈雷彗星出現(xiàn)31次，是世界最早最完整的記錄，但發(fā)現(xiàn)其平均周期的卻是英國人哈雷；中醫(yī)以及針灸技術(shù)有西醫(yī)望塵莫及的療效，但其理論基礎(chǔ)------經(jīng)脈學(xué)說，至今仍是說不清、道不白的。清朝學(xué)者俞正燮曾讀過一本西方人的書，書上說心臟在左，肝臟在右，這與中國人的經(jīng)驗(yàn)正好相反，于是他說，中西之人的內(nèi)臟位置不同，所以文化也不同，宗教也不同。這樣憑經(jīng)驗(yàn)直覺判斷來下結(jié)論，是中國人的典型的思維方式。難怪愛因斯坦說："西方科學(xué)是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是，希臘發(fā)明的形式邏輯體系，以及通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系。在我看來，中國圣哲沒有走這兩步，那用不著驚奇，驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)在中國全都做出來了"（當(dāng)然，愛因斯坦過于夸大了我們的成就）。事實(shí)上，中國人往往只注意一些現(xiàn)象，卻不想透過事物的表象去抓住背后隱藏著的本質(zhì)，也就是說，中國人很少有形而上的沖動(dòng)（至今仍把"形而上學(xué)"當(dāng)作貶義詞），我們對(duì)眼前、現(xiàn)實(shí)、實(shí)用之外的東西都不感興趣，并且采取鄙視的態(tài)度，它帶來的必然后果就是理論的膚淺和不成體系，更進(jìn)一步的后果就是技術(shù)的落后。當(dāng)技術(shù)發(fā)展到一定程度時(shí)，由于缺乏理論的指導(dǎo)而陷入停滯。中國古代有四大發(fā)明，而近代卻挨打，難道不是這種思維模式所帶來的必然結(jié)果嗎？
中國人不擅長邏輯思維，但推崇簡潔無言的思考方式，如中國詩詞、文章都寫得言簡意賅，哲學(xué)經(jīng)典《論語》、《老子》等全是由上下沒有什么邏輯聯(lián)系的格言警句式的東西組成的。老子稱"道可道，非常道"-------"道"往往是不能說（道）出來的；莊子稱"得意而忘言"；孔子說："天何言哉！天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉"；禪宗主張"不立文字"……，中華民族的這種感性的思考方式，一般來說，是不屬于科學(xué)與理性的范疇的。
中國人還喜歡采用比喻、暗示即以外物間接地隱喻內(nèi)心的。如在成語、俗語中它表現(xiàn)得相當(dāng)普遍（諸如成語"山河易改，本性難移"，"馬善被人騎，人善被人欺"，"易漲易落山溪水，易反易復(fù)小人心"等等。以"山"、"馬"、"水"比喻"人"，但實(shí)際上他們之間并沒有必然的邏輯聯(lián)系）。無窮的比喻、暗示一方面使得中國人的思想韻味無窮，但另一方面又顯得過于含蓄、簡單------只習(xí)慣于人與動(dòng)植物之間簡單的類比！
中國人的思維就是這樣，喜歡格言、傳心、類比的方式而缺乏整體性、系統(tǒng)性和邏輯的嚴(yán)密性。這些缺陷對(duì)科教的發(fā)展無疑是巨大的障礙。
三
從古代的方術(shù)熱也可以看出近代中國科教落后的必然。
兩千多年來，中國知識(shí)分子的精力主要耗費(fèi)在兩個(gè)方面，一是對(duì)儒道佛特別是儒家經(jīng)典的鉆研上，二是對(duì)方術(shù)、神秘學(xué)的推究上。
方術(shù)，古時(shí)稱為"術(shù)數(shù)"、"陰陽術(shù)"，這其中包含了古代中國人對(duì)宇宙、與人生、的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，歷代對(duì)此者趨之若鶩，許多極富才華的知識(shí)分子一輩子皓首窮經(jīng)鉆研之（5）。中國方術(shù)的盡管沒有嚴(yán)密的論證，都是一些神異、猜測、附會(huì)、感性、經(jīng)驗(yàn)的東西，但其內(nèi)容是相當(dāng)廣泛的，它包括星相術(shù)、相命術(shù)、占?jí)粜g(shù)、風(fēng)水術(shù)、煉丹術(shù)、測字術(shù)、巫術(shù)、養(yǎng)生術(shù)等，堪稱是中國的原始。其基礎(chǔ)有四：一為天人合一，天人感應(yīng)；二為五行相生相克；三為陰陽轉(zhuǎn)化；四為原始崇拜。其有：演繹附會(huì)，揣摩（未完，下一頁）
|