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發(fā)現(xiàn)東方與重釋夜郎文化
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁(yè)）殖民文化的眼光看中國(guó)。如蘇三寫了兩本書，一本是《三星堆大猜想》，認(rèn)為全球文明同源即人類文明都發(fā)源于一個(gè)中心區(qū)域，各個(gè)文明并非割裂生成。三星堆文明不是內(nèi)生而屬于外來文明，其來源是“西方”。三星堆文明的創(chuàng)造者主體為紅海沿岸古閃族（Semite）人，三星堆古國(guó)是古代中東的閃米特人建立的政權(quán)，即古猶太人的一支，他們?cè)谏显笠?guī)模地遷徙，后經(jīng)過現(xiàn)在的伊朗、印度等國(guó)家及地區(qū)，于4000年前左右來到成都平原。因此中華文明起源于古代中東，猶太人是中國(guó)人的祖先之一。在我看來，這位作者缺乏真正的精神和考古材料，充滿了誤讀式的理解和缺乏依據(jù)的充滿主觀臆斷的過度“猜測(cè)”。在《向東向東，再向東》中，她認(rèn)為文明起源地從中東不斷向東方遷徙，處于東方的中華文明則是人類文明的一個(gè)“宮外孕”。這位考古的外行用《圣經(jīng)•舊約》的材料加以牽強(qiáng)附會(huì)的解釋，認(rèn)為中國(guó)文明是中東文明或中亞文明，最終都經(jīng)過了基督教的熏陶。這種“中國(guó)文明西來說”，不過是再次重復(fù)上個(gè)世紀(jì)的西人斯坦因的殖民罷了。
事實(shí)上，不僅長(zhǎng)江上中游具有高度的文明，下游地區(qū)同樣有相當(dāng)高度的文化：浙江的河姆渡文化，年代當(dāng)不晚于仰韶文化；江浙一帶的良渚文化對(duì)夏商周中原文化飾物上紋飾饕餮紋的一目了然；湖南澧縣屈家?guī)X文化城址距今4800年，當(dāng)比中原地區(qū)的龍山文化古城更早；商周時(shí)期中原王朝青銅器原料考古證實(shí)來自南方的江西、湖北和安徽，而通向東南亞的海上要津是在南方；“古夜郎文化”考古發(fā)掘和研究，更加凸現(xiàn)出整個(gè)長(zhǎng)江流域文明的重要意義。
如果說，西亞文明起于著名的“兩河流域”——幼發(fā)拉底和底格里斯河，印度文明興盛于印度河和恒河流域，那么可以說東方的“兩河流域”——黃河和長(zhǎng)江流域共同哺育了中華文明。“中國(guó)兩河流域”及其文化意義在于，長(zhǎng)江文明的重新“發(fā)現(xiàn)”“探索”，使一段失落的文明和掩埋不彰的文化終于浮出歷史地表。于是，整個(gè)長(zhǎng)江流域的歷史因此而重新改寫，整個(gè)中華文明的學(xué)術(shù)史和思想史乃至美學(xué)史，正在重新書寫。
三尋找“失落的文明”與重釋“夜郎文化”
過去是“國(guó)中之國(guó)”“中央之國(guó)”，人均GDP在1820年仍然處于世界的前列。十七世紀(jì)耶穌會(huì)傳教士初到中國(guó)，向中國(guó)人展示他們繪制的世界地圖。使士大夫們大為不滿的是，中央之國(guó)被擠到地圖東北的一角。雖然當(dāng)時(shí)中西雙方力量的對(duì)比依舊可以支撐天朝上國(guó)的自信，但“大世界”卻不可避免地動(dòng)搖了中國(guó)人傳統(tǒng)的“夷夏”觀念。到清末，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降的一系列敗績(jī)致使中國(guó)甚至難以維系自我身份的認(rèn)同，產(chǎn)生了重大的身份危機(jī)和面對(duì)世界的焦慮。
如果說，性西方中心主義使得古老的中國(guó)被邊緣化，那么，古代中國(guó)漢文化中心觀又使其將中原地區(qū)之外的民族看成“夷”“蠻”之地，使得漢族與少數(shù)民族缺乏平等交流的基點(diǎn)。其中，“夜郎自大”這一成語(yǔ)流傳甚廣于其中可見一斑。
國(guó)人大抵是通過“夜郎自大”這一家喻戶曉的成語(yǔ)觸及到夜郎的。夜郎作為一個(gè)被誤讀了兩千多年的名字留在了人們的記憶中。夜郎歷史眾說紛紜，莫衷一是，大致起于戰(zhàn)國(guó)而終于西漢成帝年間，后來又神秘地消失，存在大約三百多年。對(duì)夜郎國(guó)記載主要在《史記》、《漢書》、《后漢書》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《水經(jīng)注》等書中。司馬遷《史記－西南夷列傳》中說：“滇王與漢使者言曰：‘漢孰與我大？’及夜郎侯亦然�！睆拇�，這個(gè)本當(dāng)屬于“滇王自大”的說法，就成為西南地區(qū)古國(guó)“自大”“夜郎”的別名。如今，古夜郎都邑、夜郎王、夜郎國(guó)的范圍，以及夜郎民族的生活習(xí)性和夜郎文化的基本特征等，都成為歷史之謎，引起各種不同的文化論爭(zhēng)。
20世紀(jì)90年代末，湖南、貴州、云南、廣西的學(xué)者開始深入討論夜郎文化歷史和意義。古代西南地區(qū)冠以“夜郎”縣名的地方為數(shù)不少，古代貴州有三個(gè)“夜郎縣”，湖南新晃有一個(gè)“夜郎縣”，云南也有一個(gè)夜郎。云南專家據(jù)新近出土的“鋪漢王印”為據(jù)認(rèn)為夜郎古都在云南沾益；湖南學(xué)者則提出懷化西部方屬古夜郎發(fā)源地；廣西學(xué)者堅(jiān)持夜郎國(guó)都應(yīng)在廣西凌云。在我看來，根據(jù)王國(guó)維“二重證據(jù)法”，將考古出土文物和地上互考，夜郎古都應(yīng)在貴州境內(nèi)，其地理范圍大致包括貴州黃平以西，廣西百色以北，四川宜賓以南，云南楚雄以東的范圍，形成一個(gè)橫跨幾省的“大夜郎”的觀念。出土文物的支持非常重要——2000年的貴州可樂墓葬群的發(fā)掘考古，出土一批極為珍貴的青銅文物；普安縣銅鼓山遺址出土的夜郎時(shí)期的銅兵器、陶器、套頭罩，還有一些生活器具。其精美的程度與中原無異，令人吃驚。
據(jù)《史記》記載：“西南夷君長(zhǎng)以計(jì)數(shù)，夜郎最大�！庇终f，“西南夷君長(zhǎng)以百數(shù)，獨(dú)夜郎、滇受王印”。在當(dāng)時(shí)西南諸國(guó)中，的確是“夜郎最大”。但是不是“自大”，還應(yīng)該認(rèn)真討論。細(xì)細(xì)斟酌“漢孰與我大？”不難看到，這其實(shí)是古漢語(yǔ)的疑問句，一種正面的試探性提問，而不是一種自大的口氣。作為南方諸國(guó)中的一（未完，下一頁(yè)）
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