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探究溫州經(jīng)濟(jì)的文化基因
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
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“永嘉學(xué)派”所倡導(dǎo)的“事功之學(xué)”，實(shí)際上就是一種“經(jīng)世致用”的生存，它不作空洞的玄學(xué)討論，自始至終追求一種價(jià)值取向：“知之則必用，用之則必盡”。用現(xiàn)在的話說，就是實(shí)現(xiàn)效益的最大化。
“永嘉學(xué)派”的集大成者葉適非常明確地說：“善為國者，務(wù)實(shí)而不務(wù)虛�！彼J(rèn)為，“道不可須臾離物”，物質(zhì)是一切道德思想的載體。因此，明清時(shí)期的著名思想家黃宗羲，在概括“永嘉學(xué)派”的特點(diǎn)時(shí)說：“永嘉之學(xué)，教人就事上理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開物成務(wù)”。
這種強(qiáng)調(diào)直面現(xiàn)實(shí)、尊重、有所作為的文化傳統(tǒng)，直接影響了溫州人的心理狀態(tài)和思維方式。
溫州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式一直是在風(fēng)風(fēng)雨雨中走過的，對(duì)它的是非論爭(zhēng)有時(shí)甚至非常尖銳。但身處矛盾旋渦的溫州人，卻從來沒有放下手中的生意，鑒別一下哪筆合同“姓社”、哪筆合同“姓資”。無論遇到什么事情，總以商人的眼光進(jìn)行價(jià)值判斷和取向，這是“溫州模式”不倒的奧秘所在。
然而，與葉適同時(shí)代的大理學(xué)家朱熹對(duì)這種文化不屑一顧，他譏諷“永嘉學(xué)派”說：“比如泰山之高，它不敢登，見個(gè)小土堆子便上去了，只是小�！敝祆湔f的固然尖刻，但反映的卻是溫州人一切從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的務(wù)實(shí)精神。
溫州人從不因?yàn)椤靶 倍粸椤０l(fā)端于20世紀(jì)70年代中期的溫州現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，就是從經(jīng)營一顆紐扣、一枚徽章、一只開關(guān)開始的。實(shí)際上，溫州人志在登泰山，但不棄“小土堆”，而是一步一個(gè)腳印，才成就了今日溫州經(jīng)濟(jì)的泱泱大潮。適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的文化精神
“報(bào)喜鳥”西服是在我國服裝市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)最酷烈的背景下崛起的。在談到的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)時(shí)，報(bào)喜鳥集團(tuán)董事長(zhǎng)吳志澤介紹了他們幾年來競(jìng)爭(zhēng)方式的演變：數(shù)量競(jìng)爭(zhēng)、質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)、品牌競(jìng)爭(zhēng)，現(xiàn)在進(jìn)入了設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)和文化競(jìng)爭(zhēng)。
文化是競(jìng)爭(zhēng)的最高形式。就企業(yè)而言，是要把企業(yè)文化融入產(chǎn)品，形成自己的個(gè)性特點(diǎn)并為廣大消費(fèi)者接受，成為消費(fèi)者共同的價(jià)值取向。而對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)來說，它的持久競(jìng)爭(zhēng)力就來自文化的先進(jìn)性和創(chuàng)新性。
溫州文化有沒有這種特質(zhì)呢？回答是肯定的。這從溫州人最早“包天”、“包地”和以后的各種制度創(chuàng)新看得出來。
“通世變”，這是“事功之學(xué)”的一個(gè)重要觀點(diǎn)。意思是說，要時(shí)時(shí)把握客觀世界的變化，并根據(jù)這種變化和現(xiàn)實(shí)條件，不斷改變自己的路徑選擇，順勢(shì)應(yīng)時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，方能求得“真功”、“實(shí)效”。這種適應(yīng)變化、主動(dòng)調(diào)整的文化精神，非常適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，所以具有現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)力。
最近幾年，有大批溫州人沖破地域限制，帶著資本和智慧到全國以至全球去辦廠。為什么？他們是趕赴一個(gè)新機(jī)遇。
過去，溫州有政策相對(duì)寬松的小氣候，盡管他們的原料和產(chǎn)品市場(chǎng)都在外地，但企業(yè)要辦在溫州，這里較少行政干預(yù)，沒有政策風(fēng)險(xiǎn)，適宜企業(yè)生存�，F(xiàn)在，各地都降低了門檻，政策環(huán)境已趨同，因而他們就義無反顧，走出原來的狹小空間，要在更大范圍配置資源，開拓市場(chǎng)。大約有160萬溫州人走出溫州，在全國和全球打天下。
現(xiàn)在，溫州企業(yè)家隊(duì)伍中有一種：攻讀MBA，初略算算就有100多名。這是他們?yōu)閼?yīng)對(duì)入世和經(jīng)濟(jì)全球化而作出的一個(gè)新選擇。溫州還流行一個(gè)新詞匯，叫“幸福創(chuàng)業(yè)”，意思是用他們與生俱來的商業(yè)頭腦，嫁接知識(shí)和國際眼光，在輕松愉快中完成“驚險(xiǎn)的跳躍”。
“能握微資以自營殖”，這是溫州人的能耐，也是溫州文化精神所在。這種文化已經(jīng)塑造了新一代溫州商人，在這種文化的下，溫州將很快形成全新的經(jīng)濟(jì)格局和全球競(jìng)爭(zhēng)的能力。在未來的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，溫州將再度讓世界震驚。
文化，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”
文化，是人類非常重要的現(xiàn)象�，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)擺脫了資本最初積累時(shí)的掠奪競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，逐步發(fā)展為融經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、等為一體的文明經(jīng)濟(jì)，在這種經(jīng)濟(jì)中包括，也包括管理科學(xué)和人文科學(xué)，文化和知識(shí)滲透到經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面，構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和重要內(nèi)涵。
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力中，思想觀念、人文資源、文化設(shè)施對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先導(dǎo)、促進(jìn)作用空前突出。觀念處于文化的核心層，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著不可替代的導(dǎo)向和推動(dòng)作用。人文資源比原材料和能源更重要，在某種程度上人文環(huán)境決定經(jīng)濟(jì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)效益。我國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)軔較早的溫州，并沒有什么自然資源優(yōu)勢(shì)，但溫州歷史上有重商傳統(tǒng)的“永嘉學(xué)派”，溫州人長(zhǎng)期延續(xù)下來的商業(yè)智慧，構(gòu)成了“溫州模式”的文化底蘊(yùn)。同樣，“蘇南模式”的形成與吳文化（有人稱水文化）流動(dòng)、開放的傳統(tǒng)內(nèi)涵不無關(guān)系。河北省鹽山縣大力開發(fā)“徐福千童文化”，近幾年受此影響而簽訂的合同和外資額占到全縣總量的40％左右。
商業(yè)文化的內(nèi)涵有四個(gè)方面，商品文化、營銷文化、商業(yè)倫理文化、商業(yè)環(huán)境文化，其中起載體作用的是商品文化，它包括商品的文化內(nèi)涵、文化附加值與文化特色———商品的構(gòu)思、設(shè)計(jì)、造型、款式、（未完，下一頁）
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