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探究溫州經(jīng)濟的文化基因
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁）裝潢、商標(biāo)、廣告等。以服裝業(yè)為例，我國和意大利同為服裝出口大國，意大利靠先進的服飾文化和名牌，賺取的是高附加值，20世紀(jì)90年代初，意大利每噸服裝的換匯額高出我國5．8倍。近年來，我國服飾文化空前活躍，“服裝＝面料＋文化＋市場”的公式，越來越成為人們的共識，不僅國內(nèi)市場成衣率大幅提高，而且出口創(chuàng)匯額增加到年200多億美元。從產(chǎn)業(yè)文化的意義上說，產(chǎn)品價值取決于產(chǎn)品的文化品位，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展取決于產(chǎn)業(yè)文化的先導(dǎo)。因此，必須大力提高經(jīng)濟組織的文化品位，不斷推動技術(shù)創(chuàng)新，把智力和知識注入到產(chǎn)品開發(fā)之中，提高文化、在投入產(chǎn)出中的貢獻率，提高商品中的文化含量和文化附加值。
在經(jīng)濟價值的實現(xiàn)形式中，消費文化的比重日趨擴大，正在成為經(jīng)濟發(fā)展的一種助推器。20世紀(jì)80年代以來，人們從出行騎自行車、摩托車到租車、買車，從家用電器老三件、舊三件到新六件，此起彼伏的消費文化潮，不斷賦予經(jīng)濟形態(tài)以現(xiàn)代特征。從這個意義上說，現(xiàn)代經(jīng)濟既是一種經(jīng)濟形態(tài)又是一種文化現(xiàn)象。
溫州的全國第一
第一個包產(chǎn)到戶的實踐者：1956年4月29日，《人民日報》發(fā)表了《合作社和社員都要實行包工包產(chǎn)》的文章，時任永嘉縣農(nóng)業(yè)書記的李云河眼睛一亮，萌生了一個新想法。同年5月，經(jīng)上級批準(zhǔn)，永嘉縣燎原農(nóng)業(yè)合作社進行“包產(chǎn)到戶”試點，這年9月，一本油印的《燎原社包戶經(jīng)驗》問世。
第一座農(nóng)民城：1983年11月，浙江省人民政府批準(zhǔn)設(shè)立蒼南縣龍港鎮(zhèn)。當(dāng)時，這里只是鰲江邊的一個港區(qū)，沒有居民，時任錢庫區(qū)委書記的陳定模主動請纓，要求到這個新鎮(zhèn)工作，得到縣委批準(zhǔn)。1984年8月，經(jīng)過一番艱苦的宣傳發(fā)動，申請到龍港落戶的農(nóng)民、干部、職工有2000多戶，籌集資金1．2億元。全國第一座農(nóng)民城就此啟動了。
第一例行政訴訟案：1988年8月25日，溫州市中級人民法院在蒼南縣影劇院公開審理“包鄭照訴蒼南縣政府賠償損失案”。這是全國第一起農(nóng)民運用手段指控縣政府、法院依法受理并公開審判的行政訴訟案。這場官司的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了案件本身，標(biāo)志著我國民主和法制建設(shè)的進步。
第一個在海外開辦商品市場：1998年7月，50多位年輕的溫州人飛越千山萬水，在巴西的圣保羅市開辦了一個專業(yè)市場——中華商城。這是我國在海外開辦的第一個專業(yè)市場，主要銷售服裝、皮革、眼鏡、電器等商品。通過這個市場，使我省的大量名優(yōu)小商品流入國際經(jīng)濟的循環(huán)體系。
第一家私人包機公司：1991年春節(jié)前夕，常年在外地跑供銷的溫州人王均瑤和一幫朋友包了一輛“大巴”回家過年。在翻山越嶺1200多公里的漫長路途中，王均瑤的腦袋中顛簸出了一個念頭：包飛機。同年7月28日，經(jīng)過他的不懈努力，終于叩開了民航局的大門，承包了長沙——溫州的航線，首開中國民航史上私人包飛機的先河。
“永嘉學(xué)派”與“事功之學(xué)”
“永嘉學(xué)派”是南宋時期能夠與朱熹、陸九淵心學(xué)成鼎足之勢的重要學(xué)術(shù)思想流派，創(chuàng)始人是薛季宣、陳傅良，他們分別是現(xiàn)在的溫州鹿城和瑞安人，永嘉是當(dāng)時的州治所在地，故稱為“永嘉學(xué)派”。稍后的思想家葉適（永嘉人），繼承和發(fā)展了永嘉之學(xué)，進一步擴大了“永嘉學(xué)派”的影響，在當(dāng)時的學(xué)術(shù)思想界有舉足輕重的地位。
“永嘉學(xué)派”最早提出了“事功”思想，認(rèn)為“利者為義之和”，主張義與利的一致性，反對道學(xué)家空談義理。葉適是“事功之學(xué)”的集大成者，他不僅繼承了薛季宣、陳傅良的事功思想，還吸收了以陳亮為首的“永康學(xué)派”和以呂祖謙為代表的“金華學(xué)派”的事功之學(xué)，逐步建立起了“永嘉學(xué)派”的事功學(xué)說體系。
“事功之學(xué)”的學(xué)術(shù)思想主要反映在以下幾個方面：
首先，事功之學(xué)提出了“道不離器”的樸素唯物主義思想，主張為學(xué)務(wù)實，關(guān)心世事，反對空談義理，認(rèn)為“讀書不知接統(tǒng)緒，雖多無益也；為文不能關(guān)政事，雖工無益也；篤行而不合于大義，雖高無益也；立志而不存于憂世，雖仁無益也”。
其二，在和上，事功之學(xué)提倡“學(xué)與道合，人與德合”，“實政與實德雙修”，認(rèn)為杰出人物的“實德”是在“實政”的活動中培養(yǎng)出來的，強調(diào)“講實理，育實才而求實用”。
其三，事功學(xué)派的倫理思想是“義利雙行”，即“道義”與“功利”相結(jié)合，肯定人的物質(zhì)利益，“古人以利與人，而不自居其功，故道義光明，后世儒者行（董）仲舒之論，既無功利，則道義乃無用之虛語耳”，主張“以利和義，不以義抑利”。
其四，在推進經(jīng)濟發(fā)展上，事功學(xué)派反對傳統(tǒng)的“重本抑末”思想和政策，“夫四民（指農(nóng)工士商）交致其用而后治化興，抑末厚本非正論也”，主張“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”，提倡大力發(fā)展工商業(yè)。
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