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藏族文化構(gòu)建中對漢文化的吸收與整合
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
藏族是中華民族中一個(gè)悠久、文化燦爛的成員。由於所處的特殊地理環(huán)境和普遍的宗教信仰，藏族文化被蒙上一層神秘的面紗。過去，學(xué)術(shù)界對藏族文化中的宗教因素看得很重，忽視其非宗教文化的存在。而國外某些者中，更把藏族文化排斥於中華文化之外，否認(rèn)藏族文化所具有的中華文化共性。因此，探討藏族與各兄弟民族的文化交流，藏族文化構(gòu)建中對中華各民族文化的吸收與整合，對正確認(rèn)識藏文化與中華文化的關(guān)系，無疑有著重要意義，本文擬就藏文化構(gòu)建中吸收與整臺漢文化做些探討。
一
據(jù)考古資料，藏族文明史至少可上溯到石器，而藏區(qū)與中原的交往也至少可追溯到4000多年前黃帝時(shí)代。不過，因藏族作為一個(gè)民族最早形成於吐蕃時(shí)期，故一般將吐蕃文化視為藏族文化之源頭。
公元7世紀(jì)初崛起於藏南河谷的雅隆部落，在其贊普松贊干布（617？一650）的領(lǐng)導(dǎo)下，相繼征服各部，統(tǒng)一高原，建立起強(qiáng)大的奴隸主軍事聯(lián)盟政權(quán)——吐蕃王朝。早期吐蕃文化十分落後，“無文字，刻木結(jié)繩為約。雖有官不常厥職”�！叭嘶螂S畜牧而不常厥居”，“多事羊原羊氐之神，人信巫蜆，不知節(jié)候”“接手飲酒，以氈為盤，捻麩為碗”，“其俗重壯殘老，母拜於子，子倨於父�！毙鄄糯舐缘乃少澯诓�，深感這一切不能適應(yīng)其奴隸制政權(quán)的需要，於是大力吸取周邊地區(qū)的先進(jìn)文化以構(gòu)建吐蕃新文化。
當(dāng)時(shí)亞洲最先進(jìn)的兩大文化——唐文化和印度文化，正從兩面包圍著吐蕃。由於唐初薄賦輕徭政策，促進(jìn)了大，中原地區(qū)正進(jìn)入“貞觀之治”的盛世，文化空前繁榮，困各地和諸藩國紛紛派遺使臣、商隊(duì)與求學(xué)之士到長安，使唐都長安成為亞洲一大、經(jīng)濟(jì)、文化中心。吐蕃與唐地域相交，居民相雜，長期交往，不能不對唐文化產(chǎn)生特別的興趣。
據(jù)藏史記載，早在松贊干布之父郎日倫贊（即論贊索）時(shí)，就從漢地輸人醫(yī)藥、歷算之術(shù)，因無文字，僅憑口傳，故傳播面不廣。唐蕃間大規(guī)模的文化交流始於公元641年松贊干布迎娶文成公主（641—680在藏）入藏。隨著公主入藏，吐蕃興起了廣泛吸取唐文化的“新文明”運(yùn)動(dòng)。文成公主入藏時(shí)帶去了包括釋迦牟尼佛像、60種占卜歷算書籍、醫(yī)藥、18種工匠、各種谷物種子、眾多男女侍從在內(nèi)的豐富的唐文化成果，使吐蕃第一次集中、大量地接觸了唐文化。而且因?yàn)檎紊系穆?lián)姻，開辟了唐蕃之間文化交流的渠道，使過去零星的。民間的交流，發(fā)展為官方的、正式的、經(jīng)常的大規(guī)模的交流活動(dòng)，為吐蕃吸取唐文化提供了非常有利的條件。松贊干布在文成公主的下，不僅帶頭“自褫氈局，襲紈綃，為華風(fēng)”，促使吐蕃朝野興起“漸慕華風(fēng)”的習(xí)尚，還采取派出去，請進(jìn)來的辦法，一方面“遺豪酋子弟，請入國學(xué)，以習(xí)詩書””和“派充侍子”。一方面“請識文之人典其表疏”，“又請?jiān)炀啤⒛�、禮、紙、墨之匠”，招“知漢書舍人”。吐蕃子弟進(jìn)入太學(xué)及律、算等學(xué)中就讀，“在當(dāng)時(shí)長安城里，曾形成一個(gè)相當(dāng)大的吐蕃人聚居點(diǎn)”吐蕃子弟少小人學(xué)，經(jīng)過長時(shí)間的漢文化，有的人被唐朝留下做官、委以“吐蕃舍人”等職。他們返回後，大都成為吐蕃的重臣，擔(dān)負(fù)著維系和發(fā)展唐蕃交流的任務(wù)。如被《唐書》稱為“頗知書”的吐蕃大臣仲家，就是“少年時(shí)嘗入朝，詣太學(xué)生例讀書”，唐高宗時(shí)多次擔(dān)任吐蕃遣唐使。又如擔(dān)任迎聘金城公主的吐蕃宰相名悉臘，也是早年留學(xué)長安，曾被唐朝任為“吐蕃舍人”，“朝廷皆稱辨才”�！彼麑旁娢挠泻苌钤煸劊鴧⑴c唐中宗柏梁聯(lián)詩。
而那些來唐“人侍”的吐蕃人，由於“或持戟丹墀，策名戎秩；或曳據(jù)庠序，高步黌門。服改氈裘，語兼中夏。明習(xí)漢法，睹衣冠之儀；目擊朝章，知經(jīng)國之要”，更多的接觸到唐之制度與禮儀文化�；厝メ釋督梃b唐文化改造吐蕃社會(huì)文化更能產(chǎn)生大的影響。如著名的吐蕃大論祿東贊就曾將其子欽陵人侍唐，“因充侍子，遂得遠(yuǎn)觀中國兵威禮樂”，成為吐蕃權(quán)臣。
繼文成公主之後，公元710年金城公主入藏再次掀起唐蕃文化交流的高潮。金城入藏時(shí)“帝念主幼，賜錦繒別數(shù)萬，雜伎諸工悉從，給龜茲樂”�！彪S行的漢地技藝之士特別多，對吐蕃工藝、的發(fā)展起了重要作用。金城公主為促進(jìn)唐蕃和好，極力從事於唐文化的引進(jìn)，她曾向唐求取《禮記》、《春秋》等儒家經(jīng)典，說明經(jīng)過國學(xué)的培養(yǎng)，儒學(xué)已在吐蕃上層中有了一定影響。金城公主時(shí)赤松德贊（742－797，755—797在位）父子崇佛，公主便積極引薦漢僧入藏，同時(shí)促成贊普派人赴唐學(xué)取佛法。公元781年，唐廷因“吐蕃遣使求沙門之善講者，至是遺僧良涌、文素二人行，每歲一更之”，把派漢僧人藏傳法規(guī)定下來。此外，受吐蕃直接邀請和自發(fā)人藏的漢僧也很多，藏文古籍《譯師遺教》、《大臣遺教》中記載的入藏漢僧名字就有30馀人。著名的摩訶衍那（大乘和尚）就是應(yīng)贊普邀請自沙州人藏的一名漢僧。他人藏後傳講禪宗頓悟教法，“吐蕃大多倒喜其法，并學(xué)其道”就連贊普之妃和姨母等貴胄夫人30除人也拜他為師（未完，下一頁）
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