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藏族文化構(gòu)建中對(duì)漢文化的吸收與整合
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁(yè)），出家學(xué)法�！苯鸪枪鲿r(shí)還有“大量藏人來內(nèi)地學(xué)醫(yī)，并翻譯了許多醫(yī)書為藏文”在這一時(shí)期，許多在吐蕃王朝任職的漢人，為唐蕃文化交流作出了重要貢獻(xiàn)，如被兩次派往內(nèi)地求取佛經(jīng)、醫(yī)藥的桑希（sangnshi)原為隨金城公主人藏的漢族官吏馬竇之子，幼充舞童，與赤松德贊為伴。故又名“甲楚噶堪”(rgya--phrugugapemkhan，意為“漢童舞者”)。赤松德贊即位後，對(duì)其深為倚重，充當(dāng)了求取唐文化的特使。
9世紀(jì)吐蕃王朝崩潰後，藏區(qū)與中原的交往并未斷絕。五代時(shí)興起“茶馬互市”，使晚唐開始的“銀馬互市”為主的漢藏貿(mào)易有了大的發(fā)展。僅前蜀王建在汶、黎、維、茂州所市之馬，就有1．2萬匹之多到了宋代，更將這種互市制度化、擴(kuò)大化。從而使政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流伴隨茶馬互市而加強(qiáng)。元代以來因中央王朝對(duì)藏區(qū)的洽理加強(qiáng)，藏區(qū)與祖國(guó)內(nèi)地的聯(lián)系，藏漢民族的交往亦隨之發(fā)展，大批政府官員、戌軍、商賈、技工進(jìn)人藏區(qū)，有的還藏漢通婚，長(zhǎng)期定居於藏區(qū)，而藏區(qū)的僧俗首領(lǐng)到內(nèi)地朝貢，藏族高僧到內(nèi)地傳法，一些藏族人在中央政府中供職，以及大量藏商來往於內(nèi)地、藏區(qū)，使藏漢文化交流進(jìn)人新階段。 二
在藏族文化中常可發(fā)現(xiàn)吸收漢文化的積淀。
（一）宗教文化方面漢傳佛教所創(chuàng)的禪宗在吐蕃時(shí)期曾有過相當(dāng)大的，藏族宗教家也認(rèn)為“宗門（即禪宗）就其實(shí)義與噶舉派相同，即（噶舉派）大手印表示之傳承”�！俺僚e大手印法外，寧瑪派的一些教理也與禪宗同出一轍。儒學(xué)對(duì)吐蕃的深刻影響，使孔子成為了藏地宗教的一位尊神，“漢地儒教徒孔子皇帝是喇嘛教傳說中一位神變大師，而且從來都與占卜術(shù)相聯(lián)系……而在笨教徒心目中，這位儒教王成了辛繞（笨教祖師）的信徒，住在辛繞之國(guó)附屬漢人的光明之地�！薄安厝朔Q‘公子神靈王’，認(rèn)為他是靈異之王，還有在漢傳歷數(shù)禳解法中制造了《公子現(xiàn)證修法》儀軌。又有一類書中將其稱為‘工巧公于’，認(rèn)為他是一位善於工巧的能人”。有的藏傳佛教高僧甚至認(rèn)為儒學(xué)與佛教是相通的，“從儒家們所講經(jīng)論的隱義中，亦可見到‘有地道’的”，“易經(jīng)的奧義可以說與無上密宗相吻合�！薄按送�，道教的李老君也被列入藏地宗教內(nèi)，有說他是梵天的化身，有說他“與笨教的教主辛繞為一人”在藏傳佛教的禳解法書籍中也有太極、無極等話和九宮、八卦等，“顯然是根據(jù)《易經(jīng)》而說的”。藏傳佛教寺院內(nèi)常見一種名為“斯巴角松”的壁畫，圖案即原按五行、十二生肖、九宮、八卦排列”一些法師在舉行驅(qū)邪儀式時(shí)，首先畫一龜背，然後在其上畫出九宮圖形，放一些東西於格中再作法�！斑@顯然也家仿道家術(shù)士的“魘勝”之法。還有喇嘛占卜時(shí)所常用的“博唐”（spor—thang，五行算經(jīng)）和“克甫孜”（gab—rise，五行圖表），亦傳自漢文化�，F(xiàn)今藏族結(jié)婚時(shí)推算男女雙方命相是否相合時(shí)仍用這些。道家堪與之學(xué)中四象、七星、二十八宿也被吸收進(jìn)藏族宗教文化之中，如喇嘛寺院選址，要求“東為平地（代表白虎）、西為丘陵（代表青龍）、南為高地（代表朱雀），北為群山（代表玄武）”其方位與漢地“左（東）青龍，右（西）白虎，前（北）朱雀，後（爾）玄武”不全一致。顯然是因藏族以西為上方，而漢族傳統(tǒng)中以東為上方所致。
（二）倫理道德方面敦煌發(fā)現(xiàn)的一份吐蕃古藏文寫卷中，記載了8一10世紀(jì)時(shí)吐蕃人的道德標(biāo)準(zhǔn)：做人要“公正、孝敬、和靄、溫順、憐憫、不怒、報(bào)恩、知恥、謹(jǐn)慎而勤奮”顯然與儒家的“孝、悌、禮、智、信”，“溫良恭儉讓”相吻合。在吐蕃時(shí)期翻譯的漢文典籍中有很多《孝經(jīng)》，這顯然是為借鑒漢文化以改造原來的舊倫理觀念。
（三）禮儀方面
1婚喪之禮吐蕃早期盛行搶婚及自由婚。但後來藏族則較普遠(yuǎn)地實(shí)行“父母之命，媒妁之言”的婚俗。提親必請(qǐng)媒人，先下聘，并勘合“八字”，要彼此不相克才允婚。出嫁必備妝奩，議親須“門當(dāng)戶對(duì)”，其禮俗顯受《周禮》、《禮記》的影響。人死後要舉行七七四十九天的“薦七”活動(dòng)，也自金城公主將此漢習(xí)推廣於藏區(qū)的。
2．祖塋之制吐蕃早期“尸如虹散”，後雖葬亦“墓而不墳”，松贊干布始吸取唐陵寢之制，現(xiàn)存窮結(jié)藏王墓有陵亦有寢殿遺址。墓前有漢式鎮(zhèn)墓獸和近似於闕的石碑�！逼浔w顯為唐式。且歷代贊普均葬於其祖地。亦是遵祖塋之制所為。藏傳佛教興起後葬法有了大的改變，但清代以來康青一些土司仍實(shí)行祖塋之制。
3．迎賓之禮藏族素以待客熱情有禮聞名。客至，主人必迎於門外，進(jìn)門後請(qǐng)客坐上位，斟茶捧獻(xiàn)於前。這與《周禮》所規(guī)定的“每門讓於客，至於寢門，則主人請(qǐng)入為席，主人入門而右，客入門而左”（《禮記•曲禮》）之禮儀幾乎完全一樣�？紤]到吐蕃時(shí)大量派人入國(guó)學(xué)《周禮》等情況，可知二者是存在一定淵源關(guān)系的。
（四）醫(yī)藥、歷算方面著名的藏醫(yī)典籍《月王藥珍》（sman一dpyad一zla—b（未完，下一頁(yè)）
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