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后現(xiàn)代主義：中國大陸女性主義面臨挑戰(zhàn)與顛覆
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
【提要】今天，大陸女性主義與后主義的攜手是一種存在的需要，也是的一大充要條件。但是，后現(xiàn)代主義畢竟不是女性主義的直接思想成果。因此，女性主義在利用它作為解構(gòu)的武器的同時，必然會遭到它的解構(gòu)；在利用它作為改造的工具的同時，必然會受到它的改造。而這一解構(gòu)和改造又難免與婦女解放目標(biāo)背道而馳，女性主義群體的被離間，女性主義力量的被化解，女性主義的被銷蝕，女性主義思想的被破壞也就在劫難逃了。所以，后現(xiàn)代主義是中國大陸女性主義發(fā)展道路上的一大陷阱；并且，事實上，中國大陸女性主義也正面對著它的挑戰(zhàn)與顛覆。
【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義/挑戰(zhàn)/顛覆/女性主義
一
在西方，后現(xiàn)代主義與女性主義的攜手也許是很順乎的事，因為兩者都以對傳統(tǒng)的、現(xiàn)行的——文化的解構(gòu)與重構(gòu)為己任，兩者都是在六十年代后期成為一種社會思潮。但實際上，后現(xiàn)代主義的理論是在八十年代才開始滲入女性主義的，直到九十年代，“后現(xiàn)代”終于成為女性主義的一種話語，并形成一種被稱之為“后現(xiàn)代女性主義”的流派。
相比之下，后現(xiàn)代話語被中國大陸的女性主義引入與使用可謂是異乎尋常迅速的了。在中國大陸，女性主義作為一種觀念的出現(xiàn)是在八十年代初期。作為一種典型現(xiàn)象，其時，出現(xiàn)了如《我在哪兒錯過了你》、《方舟》之類的背離傳統(tǒng)界說、嚴(yán)肅探討婦女的小說。吳黛英較早地重新提出了與“女性自覺意識”相聯(lián)系的“女性文學(xué)”或“婦女文學(xué)”這個概念。（李小江，1991年，第75頁）
而在八十年代后期，在諸多民間婦女組織和不同類型的婦女機(jī)構(gòu)出現(xiàn)；代表婦女學(xué)框架初建的、以李小江為主編的“婦女研究叢書”出版；婦女問題成為社會熱門話題；婦女自我深入人心；婦女運動進(jìn)入高峰期（李小江，1995年，第7頁）中，女性主義才成為一種對社會具有一定的意識與。但沒過多久，與九十年代大量西方學(xué)術(shù)思想的被介紹進(jìn)中國相伴隨，與95北京世婦會前后多種女性主義思想和方法，尤其是西方女性主義的觀點與立場的大量、密集、廣泛地進(jìn)入中國相伴隨，后現(xiàn)代主義逐漸成為中國大陸女性主義的一種視角與方法，并大有力爭成為中國大陸女性主義主流話語之勢。
后現(xiàn)代主義對于中國大陸女性主義的滲入乃至擴(kuò)展，實際上也是勢在必然的。中國大陸女性主義的目標(biāo)是建立一種新的、平等的社會性別結(jié)構(gòu)與秩序，而這一建立的基礎(chǔ)是對傳統(tǒng)的中國社會性別結(jié)構(gòu)與秩序進(jìn)行解構(gòu)。后現(xiàn)代主義中內(nèi)蘊的“不可確定的內(nèi)向性”、“文化主導(dǎo)因素”、“對一切元敘述的懷疑”等話語無疑為正在艱難地在中國本土文化庫中尋找理論支持的中國大陸的女性主義提供了一種現(xiàn)成的社會批判的武器，提高了中國大陸女性主義對傳統(tǒng)中國社會性別結(jié)構(gòu)與秩序進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)的戰(zhàn)斗力，并使中國大陸女性主義能在這一解構(gòu)和重構(gòu)中處于理論的有利地位。
然而，后現(xiàn)代主義事實上是一柄雙刃劍。中國大陸女性主義在用它向傳統(tǒng)社會性別結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)時，它同時也開始向中國大陸女性主義發(fā)起了挑戰(zhàn)；中國大陸的女性主義在用它顛覆傳統(tǒng)社會性別秩序時，它同時也在顛覆著中國大陸的女性主義的理論中樞。中國大陸的女性主義能回?fù)羲奶魬?zhàn)嗎？中國大陸的女性主義會在它的顛覆中被解構(gòu)嗎？
二
后現(xiàn)代主義對于中國大陸女性主義的挑戰(zhàn)最重要的是對中國大陸女性主義奮斗的最終目標(biāo)的解構(gòu)——男女平等無疑被中國大陸女性主義認(rèn)為需經(jīng)長期奮斗，但終將實現(xiàn)的宏偉目標(biāo)。但在后現(xiàn)代話語的解讀中，這一目標(biāo)的實現(xiàn)會被消解為一個虛幻的神話，乃至這一目標(biāo)本身就會被消彌為一個可望而不可及的“蓬萊仙境”。
我們不妨以后現(xiàn)代主義的立場，對“男女平等”進(jìn)行解讀。首先，無論是男女平等話語、行動或狀況還是男女平等的、現(xiàn)狀與發(fā)展，凡是有關(guān)男女平等的一切，均是一種文本。而既然是一種文本，就必然有不同角度、立場、方法的閱讀與觀看；既然有不同角度、立場、方法的閱讀與觀看，就必然會有不同的理解與解釋。所謂男女平等／不平等由此也就只是由于閱讀者和／或觀看者角度、立場、方法的不同而帶來的結(jié)果的不同，而并非一定是一種事實存在——無論是過去、現(xiàn)在或?qū)淼氖聦嵈嬖�。對男女不平等的抗�(fàn)帲瑢δ信降鹊淖非笤诖顺蔀樘?amp;#8226;吉訶德對風(fēng)車的大戰(zhàn)。
第二，在一個向未來開放的時間和境地中，接下來的“現(xiàn)實”并不一定是眼前“現(xiàn)實”的順序發(fā)展，眼前“現(xiàn)實”中的真實在接下來的“現(xiàn)實”中也并不一定就是真實。這給“現(xiàn)實”賦予了當(dāng)時／當(dāng)?shù)匦缘奶卣�。而從這一特征來提問什么是作為“現(xiàn)實”之一的男女平等或不平等時，“不同的‘現(xiàn)實’有不同的男女平等文本”和“任何時候，有關(guān)男女平等的話語、行動與狀況均是歷史”這兩個答案將油然而現(xiàn)。這一答案提示男女平等是有時間、地點、背景與意義和內(nèi)容的規(guī)定性的，并隨著這些變量的變化發(fā)生或不發(fā)生變化。由此，當(dāng)人們在指認(rèn)某一事件具有性別平等或（未完，下一頁）
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