|
后現(xiàn)代主義：中國大陸女性主義面臨挑戰(zhàn)與顛覆
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁）樣——敏感、愛美、羞怯，而女人們則象想象中的男人一樣，勇敢、獨(dú)立、對配偶不盲目崇拜。根據(jù)收集的材料，她指出：“兩性人格特征的許多方面（雖不是全部方面）極少與性別差異本身有關(guān)，就象社會在一定時期內(nèi)規(guī)定的男女的服飾、舉止與生理性別無關(guān)一樣”，因此，“如果說，柔弱、被動、敏感、情愿撫育兒童這些被我們視為是女人特有的氣質(zhì)，能夠在一個部落中的男性中很容易地被塑造出來，而在另一部落，這種氣質(zhì)卻只能給大多數(shù)男女帶來厄運(yùn)，那么，我們則不再有理由把上述特征說成是性別差異所決定的了。特別是當(dāng)我們看到德昌布利社會與我們恰好相反的生活情形時，這個結(jié)論就變得更顯而易見了，盡管那里還存在著實(shí)際上的父系社會制度”。我們不能不這樣認(rèn)為“人類的天性是那樣地柔順，那樣地具有可塑性，可以精確地、并有差別地應(yīng)答周圍多變的文化環(huán)境的刺激�！保∕•米德，1988年，第266頁）顯然，在不同的文化背景中，男人和女人各有自己不同的存在形式與方式，而當(dāng)“男人”或“女人”作為一個符號在不同社會——文化圈中被使用時，它所指認(rèn)的實(shí)體也就具有一定的乃至極大的多樣性，表現(xiàn)出一定的乃至極大的差異性了。而正是這一不確定性決定了男人和女人的非絕對性，具有普遍絕對意義的男人和女人是不存在的。
進(jìn)一步看，所謂男女，不僅是社會的一種賦予與塑型，也是個體的一種自我認(rèn)知（注：事實(shí)上，人有三種性別：生理性別、心理性別、社會性別，李銀河博士在《性的》中列舉了這樣一個例子。在某個心理診所，一位女孩向醫(yī)生描述自己所遇到的問題：她想做一個男性，而且是一個同性戀男性，也就是說，她的生理性別是女性，她的社會性別是男性，她的性心理傾向是同性戀。而酷兒理論在對生理性別、社會性別和性傾向嚴(yán)格分類的挑戰(zhàn)中就提出，人的同性戀、異性戀或雙性戀行為都不是來自某種固定的身份，而是一種不斷的表演。包含了易裝與易性及不易裝也不易性但喜歡象另一種性別的人那樣生活的超性別(trans-gender)人及生活并非是罕見的，且應(yīng)是正常的。）。社會賦予及塑型與個體認(rèn)知相一致當(dāng)然是一種更常見的現(xiàn)象，而社會賦予及塑型與個體認(rèn)知不一致亦非罕見。正由于此，當(dāng)大多數(shù)人認(rèn)同自己生理性別，接受與自己的生理性別相一致的社會性別制度的塑造時，也有一批就絕對數(shù)而言并不是少數(shù)的不認(rèn)同自己的生理性別，改變或要求改變生理性別者；以及不認(rèn)同自己的社會性別，對社會依據(jù)生理性別形成的角色規(guī)范進(jìn)行反抗或挑戰(zhàn)者。在此，前者便是要求變性者和變性者：據(jù)說，僅在中國，近幾年一些被傳媒報道進(jìn)行過變性手術(shù)并獲成功的醫(yī)生們就接到過數(shù)萬人的要求變性的來信；而后者，便是人數(shù)更多的非主流性傾向者——一般被稱為同性戀或雙性戀者。這種對于自我生理性別的否定和對自我社會性別的否定無疑也是無絕對的男人和女人的一證。
其次，沒有永恒的男人和女人。除了生物指標(biāo)以外，人們對某一個體或群體進(jìn)行性別指認(rèn)時，往往依據(jù)某一文化對性別的角色行為的規(guī)定性。而就一般而言，在社會生活中，身處其中的文化的規(guī)定性便是人們指認(rèn)性別男女的依據(jù)。文化類型不同，性別劃分的標(biāo)準(zhǔn)不同，人們的指認(rèn)當(dāng)然也就不同。這，便是上述所謂的沒有絕對的男人和女人的含義。而即使在同一類型的文化中，由于性別劃分標(biāo)準(zhǔn)的變化，對男人和女人的指認(rèn)也會發(fā)生變化，這便是此間所謂的沒有永恒的男人和女人的含義。以中國大陸為例，過去，人們把依附、溫順、服從、膽怯、主內(nèi)、留長發(fā)、愛打扮之類劃歸為“女人相”，將獨(dú)立、剛強(qiáng)、自主、勇敢、主外、留短發(fā)、不裝飾之類劃歸為“男人相”。但在近二十年來，越來越多的女人趨向獨(dú)立、剛強(qiáng)、自主、勇敢，越來越多的女人開始注重自己的社會價值與社會成就，留短發(fā)、剪寸頭、穿男式服裝成為女人一大時髦，剃光頭穿圓領(lǐng)男式汗衫（俗稱“老頭衫”）甚至是1998年女孩中的“新新人類”者的標(biāo)志。與此相對應(yīng)，越來越多的男人“柔情似水”，“奶油小生”成為女孩眼中一道亮麗的風(fēng)景，長發(fā)披肩彩衣飄飄不再是前衛(wèi)男人的專利。對此，人們首先從外表上對性別的確認(rèn)感到了困惑。在爺爺奶奶外公外婆爸爸媽媽們的教誨和指示下，人們曾很清晰明確地知曉哪類人該稱之為男人，哪類人該稱之為女人。但現(xiàn)在，他們陷于指認(rèn)稱呼的迷惘中。在八十年代中期，從被稱為“黨的喉舌”的省報、市報到被稱為“垃圾堆埋場”的地攤小報都接二接三地刊登過一類畫有披長發(fā)穿花衣者轉(zhuǎn)過頭來是滿臉胡子喉結(jié)突出的男人；或剪短發(fā)穿男式衣衫者轉(zhuǎn)過頭來是細(xì)眉嫩肉的女人的漫畫，并大多借用孩子的口吻附一說明詞：“后面是阿姨，前面是叔叔”或“后面是叔叔，前面是阿姨”。接著，男人們對女人角色行為的變化提出了抗議——“中國無少婦”、“中國無女人”成為城市流行語，表達(dá)著男人的憤怒、苦惱與無奈。不甘落后的女人們則發(fā)出了“尋找男子漢”的呼聲，一臉冷峻的日本電影明星高倉健在一段時期，甚至成為許多中國大陸知識女性的偶像、夢中的白（未完，下一頁）
|