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中國文化代碼與政治的非理性化、現(xiàn)實(shí)主義傾向
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
一 從文化的角度
從十九世紀(jì)末，文化開始在研究原始社會(huì)的人類學(xué)中成為核心概念，到最近新制度主義對(duì)文化的重視，「文化」雖然在社會(huì)科學(xué)的很多領(lǐng)域當(dāng)中成為主要關(guān)注部分，但是到為止對(duì)其概念的界定仍然沒有公認(rèn)的定義1。
在眾多對(duì)文化的社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，對(duì)文化的政治學(xué)的探討主要是通過「傳統(tǒng)的研究」和「行為主義研究方法」來進(jìn)行的。
「傳統(tǒng)的研究方法」是指通過氣候、地理?xiàng)l件、傳統(tǒng)、習(xí)慣和人種的特徵來考察各國的民族性、民族精神或者各民族的思維方式、意識(shí)結(jié)構(gòu)等，以說明各國或者各民族的文化特徵。在「傳統(tǒng)研究方法」裏對(duì)文化的定義有兩種，分別是「規(guī)範(fàn)的定義」和「歷史的定義」�！敢�(guī)範(fàn)的定義」把文化看成在某一個(gè)社會(huì)裏所有成員都具有的一些價(jià)值，主要適用於對(duì)共同體整合程度比較高的原始社會(huì)的研究�！笟v史的定義」則把文化看成從一個(gè)世代到下一個(gè)世代繼承下來的，主要適用於對(duì)按照傳統(tǒng)維持社會(huì)秩序的傳統(tǒng)社會(huì)的研究。雖然這一研究方法的提出源於十九世紀(jì)末的人種學(xué)、二十世紀(jì)初的社會(huì)心理學(xué)的影響，主要用於對(duì)集體意識(shí)和現(xiàn)象的研究，但是有的學(xué)者根據(jù)直觀論的解釋和主觀論的說明，區(qū)分出優(yōu)越、強(qiáng)大的民族和劣等、脆弱的民族，由此得出人種中心的結(jié)論。因此，在十九世紀(jì)末和第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期被人種差別主義者利用過2。
「行為主義研究方法」將政治文化界定為「各個(gè)政治體制所具有的多種政治行為傾向的特定形式」3，將精煉的社會(huì)調(diào)查技術(shù)與發(fā)達(dá)的測量化方法運(yùn)用於文化的實(shí)證性研究。雖然「行為主義研究方法」內(nèi)部存在著各學(xué)者之間的差異4，但是以阿爾蒙德（g.a.almond)和維巴(s.verba)共同完成五個(gè)國家政治文化的實(shí)證性探究、寫成《公民文化》為開端，到目前為止，這一方法對(duì)政治文化的研究做出了很大的貢獻(xiàn)。
政治發(fā)展理論的代表者阿爾蒙德提出，與結(jié)構(gòu)的分化一樣，文化世俗化也是一個(gè)政治體制發(fā)展的重要指標(biāo)，政治文化的發(fā)展是整個(gè)政治體制發(fā)展的尺度5。因此，政治文化成為當(dāng)代比較政治學(xué)的主要領(lǐng)域，眾多研究都是運(yùn)用「行為主義研究方法」來進(jìn)行的。
最近，當(dāng)代「解釋人類學(xué)派」的創(chuàng)始人格爾茲（cliffordgeertz）提出了文化的符號(hào)學(xué)定義，即「一種通過符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)於象徵形式之中。通過文化的符號(hào)體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，並發(fā)展出對(duì)人生的知識(shí)及對(duì)生命的態(tài)度」。6以對(duì)文化的符號(hào)學(xué)定義為基礎(chǔ)，結(jié)合歷史和比較社會(huì)學(xué)的方法，貝蒂（bertrandbadie）提出對(duì)政治的「文化論研究方法的符號(hào)學(xué)模式」，即通過文化要素詮釋各個(gè)政治體系的獨(dú)特性。
「文化論研究方法的符號(hào)學(xué)模式」把文化看成一個(gè)社會(huì)的成員們所熟知的、使用於他們之間的相互作用的意義體系，它有助於解決上述兩種文化研究方法所具有的問題，並為研究文化與社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)係提供了更有效的方法。
首先，社會(huì)關(guān)係和相互作用不是以社會(huì)行為者之間同一的價(jià)值體系為前提維持和進(jìn)行的，而是像格爾茲所看穿的那樣，以在互相理解和容忍對(duì)方行為之時(shí)所適用的一種「意義體系」為前提進(jìn)行的。因此，擺脫了傳統(tǒng)研究方法裏面的「規(guī)範(fàn)的定義」的局限。
其次，作為「意義體系」的文化雖然是由一個(gè)社會(huì)的歷史打磨出來的，但是因?yàn)樗且环N高度抽象的構(gòu)成物，所以也能夠經(jīng)得起社會(huì)變動(dòng)、革新、歷史的中斷等衝擊，並反過來為這種歷史的變化和變動(dòng)賦予意義，從而能動(dòng)地對(duì)歷史變動(dòng)過程起作用。因此，彌補(bǔ)了將文化定義為一個(gè)被動(dòng)的形塑體的傳統(tǒng)研究方法裏面的「歷史的定義」的缺陷。
再次，對(duì)文化的符號(hào)學(xué)定義明確地區(qū)別文化和行為，把文化看成為行為的結(jié)構(gòu)化提供原則的一種類似語法的規(guī)則。因此，它認(rèn)為正如一個(gè)社會(huì)裏的成員雖然用的語言相同，但可以運(yùn)用出很多種說話方法一樣，雖然一個(gè)社會(huì)的成員共有的文化只有一種，但可以擁有很多相互有差異的行為模式。這樣，它解決了對(duì)文化的行為主義定義的非一貫性、非潛在性、非持續(xù)性等的問題7。
貝蒂把這一模式的基本要鍵概括為：「要究明既具有控制一個(gè)社會(huì)的政治過程和社會(huì)過程變動(dòng)的功能，同時(shí)由一個(gè)社會(huì)的歷史形成的文化代碼」。8具體地說，他接受杜爾凱姆（emiledurkheim）的觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)社會(huì)的文化，即「意義體系」是以界定神聖事情的宗教為前提形成的，並且主張通過比較每個(gè)社會(huì)都具有的信仰體系來導(dǎo)出各個(gè)社會(huì)的獨(dú)特的「文化代碼（culturalcode）」。這種「文化代碼」在探究一個(gè)社會(huì)的社會(huì)物件，如：權(quán)力、共同體、法、規(guī)範(fàn)等的獨(dú)特意義和取向的時(shí)候，起像鑰匙一樣的作用，使研究者可以解釋一個(gè)政治體系的獨(dú)特性和政治變動(dòng)的特徵。
另外，文化不是一個(gè)固定不變的東西，因此對(duì)文化的研究需要?dú)v史的方法。但是，作為表現(xiàn)一個(gè)文化的整體性的「文化代碼」具有基本不變的特性，因此（未完，下一頁）
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