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中國文化代碼與政治的非理性化、現(xiàn)實主義傾向
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁）在死後，在現(xiàn)世中長生、升飛下也可實現(xiàn)。道可以因修而得，神與道合，修道愈深，道行愈高。道教把得道成仙者分為道人、仙人、真人、神人。道教認為只要努力修道，凡人即使不成仙亦可避免災禍；中賢修行可以長壽；上賢修行可得度世。可見，道教是以今世為重的27。
儒教的人生觀不同於道教的調(diào)和出世與入世的人生觀，它更注重入世。儒教將生死視為一種社會責任，而道教將生死定為順應的行為28。儒教生死觀是「生死有命，富貴在天」29，重視生前，少論死後，孔子曰：「未知生，焉知死」30。生時應盡自己的責任實現(xiàn)其和諧社會的理想，「人能弘道，非道弘人」31，人應以傳誦天道為已任32，這些都反映了儒教的人生態(tài)度。事實上，儒教的大同理想，內(nèi)聖外王之學，正己正人，成己成物的主張，以及「窮則獨善其身，達則兼濟天下」33的心態(tài)，也無不是這種積極入世精神的表現(xiàn)。儒教直接把封建倫理道德奉為天理，認為只要遵從「三綱五�！�，正心誠意，便可上達於天。
雖然儒教和道教都重視世俗秩序，但在教義上都承認超越秩序的存在，即禮的世界和道的世界。而對於解決兩者間矛盾衝突的場所上都選擇了現(xiàn)世，這是儒道區(qū)分於其他宗教的根本所在34。在中國的創(chuàng)世神話中並沒有出現(xiàn)像耶穌這種外在的造物主，它認為世界是從混沌中發(fā)展而來，又以內(nèi)在的規(guī)律即「道」的原理繼續(xù)運作下去35。因此，通過對超越秩序與世俗秩序之間矛盾衝突的認識，不難看出中國宗教體現(xiàn)的是以世俗秩序為中心的一元論文化代碼36。
（二）從化解超越秩序與世俗秩序之間矛盾衝突方式的角度
所有宗教都試圖化解各自所設(shè)定的超越秩序與世俗秩序之間的矛盾衝突。其化解的方式也各不相同，而且其化解的方式當然與上述對矛盾衝突的認識有關(guān)聯(lián)。
就認定超越秩序與世俗秩序各自的獨立性的基督教而言，它不僅給超越秩序，也給世俗秩序賦予了肯定的意義，從而形成二元論的文化代碼，即既重視對上帝的服從，也認可世俗秩序裏的幸福和繁榮。甚至到新教成立時，世俗秩序裏的幸福和繁榮成為直接反映對上帝服從的一個尺度37。可見，基督教根據(jù)「分離的原理」（principleofseparation）試圖化解兩個秩序之間的矛盾衝突。
就伊斯蘭教而言，通過直接在世俗秩序中實現(xiàn)超越秩序的理想鄉(xiāng)的方式來化解兩個秩序之間的矛盾衝突。穆罕默德創(chuàng)立的伊斯蘭共同體烏馬，是一個政教合一的神權(quán)政體組織。穆罕默德既是烏馬的宗教領(lǐng)袖，又是行政首腦。同時伊斯蘭教教法與民法一體化，宗教規(guī)範與道德、規(guī)範一體化。伊斯蘭教還具體規(guī)定了婚姻、婦女地位、財產(chǎn)繼承乃至飲食起居等社會生活規(guī)範38�？梢�，伊斯蘭教以超越秩序為中心、追求世俗秩序與超越秩序的全面統(tǒng)一和融合，即根據(jù)「統(tǒng)一的原理」（principleofunity）來化解其矛盾衝突。
佛教從其基本教義來講，是一種主張徹底出世而非入世的宗教。佛教認為人生是一大苦海，因此要求脫離現(xiàn)實世界而達到涅磐境界。即人生之痛苦在於「有生」，「有生」則精神和肉體聯(lián)繫在一起，精神得不到解脫，在得到涅磐之前精神仍在輪回之中，只有神與形離，超脫輪回，精神永歸寂滅，才能脫離苦海而得解脫。因此，它根本沒有為世俗秩序賦予任何肯定的意義39�？梢姡鸾袒獬街刃蚺c世俗秩序之間矛盾衝突的方式，是完全忽視世俗秩序的意義，離開世俗秩序，只追求超越秩序，即成佛的道路。這顯然是由「超越的原理」（principleoftranscendency）來支配和設(shè)計的。
而在中國，傳統(tǒng)的思維模式要求人們從總體認識事物，將世界視為一個不可分割的有機整體，並用這種觀念去解釋和說明一切事物，這一過程中當然也包括對超越秩序與世俗秩序間矛盾衝突的化解，由此形成了所謂的「天人合一」的有機整體論宇宙觀。這種宇宙觀及其運作方法是以追求整體的和諧與均衡為本質(zhì)，也就是《中庸》中所說的「致中和」40。
儒教中，孔子雖然主張多言「人事」少言「天命」，但這並不否定對「天命」的認可。他說：「唯天為大，唯堯則之」41，聖人效法天，作為君子應先「知天命」，後「隨心所欲不逾距」42。這些都表明孔子以「天人合一」作為認識世界的基本出發(fā)點。孟子還提出完整意義的「天人合一」思想。他說：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。」43又說：「誠者天之道，誠之者人之道也�！�44「天」的本質(zhì)是「誠」，人的職責是實現(xiàn)「天道」，因而作為君子就應該是「所過者化，所存者神，上下與天地同流」45，即將「天」和「人」看成一個整體。荀子雖然講「明天人之分」46，但他最後的結(jié)論還是「制天命而用之」47，就是說要從「人」的方面去追求與「天」的和諧與統(tǒng)一，去把握「天」的規(guī)律。《周易》把「天」、「地」、「人」並列，提到：「易之為易也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉�！�48「（未完，下一頁）
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