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中國文化代碼與政治的非理性化、現(xiàn)實(shí)主義傾向
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁）相比，擁有很高的正當(dāng)性。伊斯蘭教文明嚴(yán)格地把權(quán)威和力量區(qū)分開來，全面否定政治權(quán)力的權(quán)威性，世俗秩序的政治統(tǒng)治者只依靠力量意義上的權(quán)力來統(tǒng)治，政治統(tǒng)治者根據(jù)力量的強(qiáng)弱，隨時(shí)可能面臨正當(dāng)性的挑戰(zhàn)�；浇涛拿麟m然把政治權(quán)力規(guī)定為「由神委託的」，確保了君主力量意義上的權(quán)力和一定程度的權(quán)威意義上的權(quán)力，但是為了爭奪後者，君主要與教會(huì)進(jìn)行競爭。因此，與中國相比，其他文明的政治統(tǒng)治者的正當(dāng)性基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。
中國傳統(tǒng)社會(huì)裏的人際關(guān)係，基本上是從垂直關(guān)係而不是水平關(guān)係出發(fā)，表現(xiàn)出對(duì)權(quán)威的從屬關(guān)係。在這裏，政府是一個(gè)代表最高的、絕對(duì)的道德的象徵物。而且，基於這種道德的政治權(quán)力總是具有很高的權(quán)威性70。
在中國，所有的權(quán)力都是從上面、中央及唯一的最高領(lǐng)導(dǎo)者派生出的，地方政府只是絕對(duì)的中央政府的代理者和集中化的權(quán)力的從屬者71。
這種對(duì)權(quán)威的感情和態(tài)度，通過社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單位，即家庭生活的經(jīng)驗(yàn)來形成。權(quán)威的權(quán)能通過對(duì)孝的強(qiáng)調(diào)世世代代繼承下來，對(duì)權(quán)威的態(tài)度是以對(duì)年長者，特別是父權(quán)的絕對(duì)性服從的方式表現(xiàn)出來。在兒童期，對(duì)權(quán)威的最初經(jīng)驗(yàn)是從接受父權(quán)的權(quán)能開始的，個(gè)人感覺到自我的價(jià)值與對(duì)父權(quán)的尊敬的表現(xiàn)有著非常密切的關(guān)係。由此認(rèn)為權(quán)威等同於父權(quán)的絕對(duì)性，對(duì)父權(quán)的否定是反道德的、罪惡的72。這種在家庭生活裏對(duì)父權(quán)的自覺，就成為社會(huì)團(tuán)結(jié)和政治服從的心理基礎(chǔ)，而且非常強(qiáng)調(diào)對(duì)父權(quán)的絕對(duì)性服從等同於或者應(yīng)該發(fā)展到對(duì)官權(quán)和皇帝的服從和忠誠心73。
特別是，在家庭生活裏孝的實(shí)踐是一種對(duì)政治權(quán)威服從的表現(xiàn)。同時(shí)，對(duì)中國人而言，「革命」這一概念被認(rèn)為不是要廢除權(quán)威而是要求更強(qiáng)有力的權(quán)威74。
新中國成立以後，這種權(quán)威主義傳統(tǒng)繼承下來，在對(duì)政治的看法上仍然保留了「敬而遠(yuǎn)之」的一種矛盾態(tài)度，即既尊重政治、崇尚政治，又回避政治、不願(yuàn)意參與政治。在這種情況下，很難建立一個(gè)像西方那樣的多元化社會(huì)75。
另外，權(quán)威主義使國家領(lǐng)導(dǎo)者可以在沒有具體或特別的說明和道歉的情況下改變政策，而且這樣的行為很容易被國民接受。歷代中國領(lǐng)導(dǎo)者在否定以前的政策而採取新政策的時(shí)候，常常不是採用獲得國民的同意和參與的方式，而是以「新的政策才是正確的」邏輯進(jìn)行說服和宣傳。同時(shí)，易於接受領(lǐng)導(dǎo)者的政策變化方式的中國人的態(tài)度也是基於對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的忠誠、對(duì)權(quán)威的服從76。（二）現(xiàn)實(shí)主義傾向
現(xiàn)實(shí)主義傾向也是傳統(tǒng)中國領(lǐng)域裏最突出的特徵之一。這與中國文化代碼中以世俗秩序?yàn)橹行牡奶蒯缰苯酉嚓P(guān)聯(lián)。佛教、伊斯蘭教及基督教等宗教都把生死問題看作一個(gè)非常重要的問題，關(guān)心死後如何如何。但是，儒教和道教則把生死看作的過程，認(rèn)為對(duì)死後問題不必考慮。它們關(guān)注的中心是「如何好好地生活下去，如何建設(shè)好現(xiàn)實(shí)的秩序」。
舉基督教的例子來說，許多學(xué)者喜歡說西方文化是「罪感文化」，這自然是強(qiáng)調(diào)基督教在西方文化中的作用�；浇掏较嘈派系蹌�(chuàng)造了宇宙和人，人的始祖亞當(dāng)和夏娃背叛了上帝，所以人人有罪，人類生活的目的在於向上帝贖罪，人應(yīng)該征服自然、改造自己以邀神寵，方可回歸上帝懷抱�！堵}經(jīng)》中耶和華與撒旦的鬥爭，不是人世現(xiàn)實(shí)的糾紛，而是人類靈魂中的自相衝突，基督教徒追求的超越是靈魂的洗禮。在基督教中，人神關(guān)係高於現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)係。基督教徒是以靈與肉的分裂、靈與肉的雙重痛苦為代價(jià)來追求意念超升、心理淨(jìng)化以及與上帝感通的狂熱與陶醉，現(xiàn)實(shí)生活中卻是默默地忍受痛苦，當(dāng)別人打你左臉時(shí)，把右臉也轉(zhuǎn)過來讓他打。他們把人生的意義寄託於上帝，寄託於超越此世，寄託於來世的天國�，F(xiàn)世的痛苦被視為通向幸福彼岸之橋，被釘上十字架、鮮血淋淋的耶穌是人人崇拜的偶像77。這在中國人是難以理解的。
相比之下，中國人追求的是現(xiàn)實(shí)世界的快樂，而不是把幸福放到遙不可及的彼岸世界。儒教的創(chuàng)始者孔子否認(rèn)鬼神的存在，不承認(rèn)死後問題是值得討論的。孟荀都未談到死後的問題，只談到如何生的問題。關(guān)於生死問題，莊子認(rèn)為：「死生，命也，其有夜旦之常，天也；人之有所不得與，皆物之情也」78。生死猶如晝夜，都是自然而然的。莊子認(rèn)為「以無為首，以生為脊，以死為尻」，「生死存亡之一體」79。生死存亡乃是統(tǒng)一過程的不同階段�？梢姡袊幕儆袑�(duì)死的極端恐怖，也就缺乏對(duì)彼岸天國的熱望。中國人信教不是為了解決死亡這種生命中根本的問題，而是解決現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的問題。所以，在中國，沒有發(fā)生過像西方的神聖羅馬教皇和薩克森諸侯、英王和法王、西班牙和荷蘭之間那樣因宗教信仰而爆發(fā)的戰(zhàn)爭。
總之，在中國文化裏，現(xiàn)實(shí)的世界就是眼前的這個(gè)「人的世界」，個(gè)人得救的方式就是能夠養(yǎng)活以及安置自己的這個(gè)「身」，依靠傳宗接代獲得「身體化」的延續(xù)，使個(gè)人不朽，或者以「立德、立言、立功」的方式，使自己在後世獲得「心」的不朽。因此，中國人最高的宗教經(jīng)驗(yàn)（未完，下一頁）
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