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中國(guó)社會(huì)發(fā)展的時(shí)空結(jié)構(gòu)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁(yè)）對(duì)時(shí)空特性的具體規(guī)定上我不贊同吉登斯，他的時(shí)空延伸概念及相關(guān)的理論鮮明地體現(xiàn)了西方社會(huì)發(fā)展的邏輯，原則上不適合解釋中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。針對(duì)于此，我界定了時(shí)空壓縮和超越進(jìn)化兩個(gè)概念，希望由此出發(fā)解釋中國(guó)發(fā)展社會(huì)學(xué)面臨的一些問(wèn)題。
于是，說(shuō)明時(shí)空特性在社會(huì)發(fā)展研究中的主要含義，著重理解時(shí)空壓縮概念及其對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的解釋力，就成為以下的主要任務(wù)。二、從時(shí)空特性角度看傳統(tǒng)、和后現(xiàn)代的關(guān)系
在中，一個(gè)典型的社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間就是傳統(tǒng)、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在社會(huì)發(fā)展研究中占據(jù)著中心地位。這絕不是說(shuō)，可以按照時(shí)間的含義，把傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代簡(jiǎn)單地等同于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，而是說(shuō)，從社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間的角度處理傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的關(guān)系，可以對(duì)社會(huì)發(fā)展中的一些重要問(wèn)題獲得一個(gè)新的解釋向度，從中可以看到時(shí)間和空間是如何“參與”社會(huì)發(fā)展的。
當(dāng)我們不是把時(shí)間和空間當(dāng)作社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)事物在其中存在的框子，當(dāng)作外在的尺度，而是當(dāng)作“參與”社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)事物的建構(gòu)性因素的時(shí)候，傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代，會(huì)具有什么樣的意義呢？
一個(gè)基本的含義就是連續(xù)性、非連續(xù)性及其關(guān)系問(wèn)題。這在社會(huì)發(fā)展研究中是一個(gè)非常有興味的問(wèn)題，它可以在社會(huì)時(shí)空的視角下進(jìn)行討論。
首先，傳統(tǒng)并不等同于過(guò)去，盡管在習(xí)慣上常常把傳統(tǒng)視為過(guò)去的東西，但事實(shí)上傳統(tǒng)總是現(xiàn)在存在的，現(xiàn)實(shí)的，是參與形塑現(xiàn)實(shí)的東西，如果僅僅是“過(guò)去的東西”，那它就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性了。傳統(tǒng)是“活”在現(xiàn)實(shí)中的，是在人們的社會(huì)行為和社會(huì)事物中發(fā)生作用的。因此，在社會(huì)發(fā)展中，傳統(tǒng)代表了時(shí)間的連續(xù)性、空間結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，時(shí)—空特性的同一性。
現(xiàn)代性在西歐是隨著主義的擴(kuò)展而發(fā)展起來(lái)的，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系、契約關(guān)系和赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系取代和割斷了溫情脈脈的親情關(guān)系；城市社會(huì)的快節(jié)奏和緊張取代了農(nóng)業(yè)社會(huì)的靜謐和散漫；信息不對(duì)稱性和對(duì)行為結(jié)果的難以預(yù)料性，增加了社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)性，打破了那種周而復(fù)始的慣性和“春撒一粒種，秋收萬(wàn)顆籽”的可以預(yù)期的確定性。相對(duì)于傳統(tǒng)性而言，現(xiàn)代性的時(shí)—空特性的意義主要是非連續(xù)性、斷裂性、非確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。
關(guān)于現(xiàn)代性的時(shí)間概念的含義，顯然是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題。在關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)、關(guān)于現(xiàn)代化問(wèn)題的討論中，許多學(xué)科，諸如文學(xué)、、史學(xué)以及像社會(huì)學(xué)這樣的社會(huì)，都涉及到時(shí)間概念，在有的學(xué)科時(shí)間的含義比較明確一些，在別的學(xué)科可能就含糊一些；有時(shí)候強(qiáng)調(diào)這一方面的含義，有時(shí)候又強(qiáng)調(diào)另一方面的含義。盡管如此，只要一涉及現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代性、現(xiàn)代化這一類的問(wèn)題，它們本身就包括了時(shí)間和空間的意義，現(xiàn)代與傳統(tǒng)以及后現(xiàn)代之間，就有了一種特定的連續(xù)或非連續(xù)、穩(wěn)定或不穩(wěn)定、肯定或否定的關(guān)系。
現(xiàn)代性的一個(gè)重要特征，就是它對(duì)未來(lái)的開(kāi)放性和對(duì)傳統(tǒng)的斷裂性，就是說(shuō)，它的時(shí)間之矢是射向未來(lái)的。1500年作為的分水嶺一直被追溯為現(xiàn)代的源頭�！�1500年前后發(fā)生的三件大事，即‘新大陸’的發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興和宗教改革則構(gòu)成了現(xiàn)代與中世紀(jì)之間的時(shí)代分水嶺�！保↗•哈貝馬斯，1998）按照古典社會(huì)家的界定，現(xiàn)代性與理性的制度化、合理化、價(jià)值普遍化是方向完全一致的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)的反思、批判和摒棄。按照當(dāng)代社會(huì)理論家的理解，例如在吉登斯那里，現(xiàn)代性本質(zhì)上是一種后傳統(tǒng)秩序，是一種“風(fēng)險(xiǎn)文化”；在貝克（Ulrich Beck）那里，現(xiàn)代性的特征被稱為“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。 吉登斯在對(duì)現(xiàn)代性的中，引入了時(shí)空特性，他認(rèn)為，現(xiàn)代性與前現(xiàn)代性區(qū)別開(kāi)來(lái)的明顯特質(zhì)，就是現(xiàn)代性意味著社會(huì)變遷步伐的加快、范圍的擴(kuò)大和空前的深刻性。造成現(xiàn)代性這一特質(zhì)的原因是它的動(dòng)力品質(zhì)所具有的三個(gè)因素：時(shí)空分離、抽離化機(jī)制和制度反思性。而后兩者也依賴于時(shí)空分離。所謂時(shí)空分離，是說(shuō)時(shí)間和空間不再像在前現(xiàn)代社會(huì)那樣，總是通過(guò)“地點(diǎn)”結(jié)合在一起，而是可以單獨(dú)“存在”（脫離開(kāi)具體行動(dòng)、事件等等而“虛空”化）、單獨(dú)測(cè)度，不再需要借助于對(duì)方來(lái)表現(xiàn)自己（不再需要用“太陽(yáng)當(dāng)頭照”這一空間特點(diǎn)來(lái)表示“中午”這一時(shí)間性質(zhì)；不再需要用“大半天的路程”來(lái)表示空間距離等等）。由于時(shí)空分離，就為時(shí)空重組提供了可能，而時(shí)空重組，就使得具有現(xiàn)代特質(zhì)的社會(huì)組織能夠跨越時(shí)空距離而對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行規(guī)則化控制，從而使得現(xiàn)代社會(huì)生活能夠脫離開(kāi)傳統(tǒng)的束縛。例如，在現(xiàn)代社會(huì)組織中，信任起到非常重要的作用，或如弗朗西斯•福山（Francis Fakuyama）所言，信任程度直接到組織的規(guī)模，并影響到企業(yè)的穩(wěn)定。有趣的是，吉登斯從時(shí)空角度解釋信任概念，認(rèn)為信任與“時(shí)空缺場(chǎng)”有著特殊的關(guān)聯(lián)。例如對(duì)于一個(gè)“高信任度”的工作崗位，管理人員是沒(méi)有必要到現(xiàn)場(chǎng)實(shí)施監(jiān)督的。（吉登斯，1998［1991］，17—21） （未完，下一頁(yè)）
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