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論20世紀(jì)中國文學(xué)中的羞恥感問題
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
羞恥感在今天已經(jīng)成為了一個(gè)——一個(gè)令人不能不面對(duì)的問題，這一問題并不在于羞恥感本身，而在于羞恥感的喪失抑或淡漠。大眾尤其是年輕一代對(duì)于羞恥感所表現(xiàn)出的驚人無視，不論從哪一方面看，都在表明它是一種應(yīng)該被克服的心理感覺。在某種程度上，羞恥感甚至被當(dāng)成了一種障礙，其價(jià)值僅體現(xiàn)于對(duì)主體超越束縛的證明。而且，時(shí)下消解深度與重量的文化，也已越發(fā)顯襯出羞恥感的不合時(shí)宜。當(dāng)人們?cè)谥铝τ趯⑿邜u感逐出自我的心理區(qū)域時(shí)，他們沒有意識(shí)到自己正在同某種高貴的文化價(jià)值為敵。羞恥感本身所蘊(yùn)涵的積極意義，在當(dāng)下這個(gè)從來就未能獲得人們目光的片刻逗留。更何況，整個(gè)時(shí)代倫理價(jià)值觀念的混亂，也在客觀上導(dǎo)致了對(duì)于重新認(rèn)識(shí)羞恥感意義的不利。但是，此種艱難的境遇實(shí)際上已經(jīng)說明了重新認(rèn)識(shí)羞恥感意義的緊要性。
作為一個(gè)時(shí)代的社會(huì)性問題，羞恥感的喪失抑或淡漠當(dāng)然不僅僅反映于文學(xué)寫作之中，而我之所以將二者聯(lián)系起來來談，是因?yàn)檫@一社會(huì)性問題在文學(xué)寫作行為中暴露得最為直接和顯明；并且在很大程度上，后者又反過來加劇了這一問題的嚴(yán)重性。另外，文學(xué)與社會(huì)在意識(shí)形態(tài)層面的互動(dòng)，也為由文學(xué)角度清理這一問題提供了便利和可能。我以為，從文學(xué)的角度完全可以演示出羞恥感淪為問題的過程。至于把這一問題框定在20世紀(jì)的時(shí)間限度內(nèi)，則主要是由于它的根源只能從歷史的開端時(shí)刻去尋找，該問題從產(chǎn)生到直至嚴(yán)重，其過程蔓延了幾乎整個(gè)20世紀(jì)。不過需加以說明的是，此過程在進(jìn)入21世紀(jì)之后依然還在繼續(xù)，絲毫沒有表現(xiàn)出趨于好轉(zhuǎn)的跡象。所以，本文中20世紀(jì)這一時(shí)間跨度的后限并非是嚴(yán)格意義上的，為了全面闡述問題，它只能隨著問題的走勢(shì)突破這個(gè)后限。應(yīng)該看到，正是隨著現(xiàn)代啟蒙話語的出現(xiàn)，羞恥感才在史無前例的思想解放潮流中遭遇到了肢解和淡化。這種肢解和淡化在一定程度上又是基于對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的懷疑批判所造成的必然性誤讀。由此開始，愈演愈烈的個(gè)性自由意識(shí)在無限度地沖破歷史禁區(qū)，拓展外在行動(dòng)空間的同時(shí)，留給羞恥感的心理空間則在日臻萎縮。特別是女性權(quán)力意識(shí)的覺醒，在諸多方面都是以犧牲羞恥感為代價(jià)的。故此，要論述羞恥感的問題就不能不更多地牽連及女性的問題。
就傳統(tǒng)倫理文化觀念而言，華夏民族是一個(gè)極具羞恥感的民族，盡管它從未針對(duì)其進(jìn)行過學(xué)理層面的探討。然而，羞恥感作為某種個(gè)人自覺把守的基本價(jià)值尺規(guī)，它從一開始便承當(dāng)起了約束個(gè)人行為以尊重公共道德準(zhǔn)則的責(zé)任�？鬃印暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語•為政》）的治國主張，即是奠定于對(duì)羞恥感的認(rèn)同這一基礎(chǔ)之上的。事實(shí)上，孔子自始至終竭力強(qiáng)調(diào)的“禮治”思想，已經(jīng)先在地將羞恥感作為某種肯定性倫理價(jià)值原則置于基點(diǎn)的地位上了�？梢詳嘌缘氖�，儒家文化的核心概念“禮”既是出于對(duì)羞恥感的共同性體認(rèn)，亦是對(duì)于羞恥感的再度自覺維護(hù)和建設(shè)。即它是由羞恥感出發(fā)，最后又回到羞恥感的一個(gè)圓滿過程。設(shè)若失去了羞恥感這一根基，儒家思想著力構(gòu)建的倫理秩序?qū)?shì)必?zé)o從談起，儒家文化的價(jià)值維度同樣也會(huì)面臨確立的困境。只是，儒家思想者在運(yùn)用羞恥感這一概念時(shí)，由于民族思維習(xí)慣使然，并沒有首先對(duì)其施以嚴(yán)格的內(nèi)涵界定，僅是將它理所當(dāng)然地視作了人獸區(qū)別的一個(gè)顯在標(biāo)識(shí)。如“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！夫惟禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸�！保ā抖Y記•曲禮上》）之類的訓(xùn)誡式話語，已經(jīng)把羞恥感（禮）當(dāng)成了一個(gè)命題不言而喻、無需論證的先決條件。在某種意義上，羞恥感在儒家思想那里是被作為“良知”或者說良知的一部分來對(duì)待的。然而，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)針對(duì)封建傳統(tǒng)文化所施與的近乎毀滅性的打擊，表明這場運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者及參與者根本沒有理會(huì)羞恥感在封建傳統(tǒng)文化中的地位和作用。
不過，古人無心擔(dān)當(dāng)?shù)倪@項(xiàng)課題，在西方學(xué)者那里卻得到了極為充分的關(guān)注，如舍勒便曾就羞恥感現(xiàn)象及其意義給予過嚴(yán)密的邏輯論證和精彩的倫理。雖然他也注意到了在人獸之間存在的羞恥感差異問題（如舍勒指出：“動(dòng)物的許多感覺與人類相同，譬如畏懼、恐懼、厭惡甚至虛榮心，但是迄今為止的所有觀察都證明，它似乎缺乏害羞和對(duì)羞感的特定表達(dá)�！保�1）），但是他并沒有就此止步，而是繼續(xù)向縱深處探尋，試圖全力開掘出羞恥感的潛在價(jià)值。由于他在敬畏與羞恥兩種心理之間洞窺到了某種親密的聯(lián)系，進(jìn)而在承認(rèn)前者是“一種高級(jí)的肯定價(jià)值的載體”（2）之時(shí)，也一并將這種承認(rèn)賦予了后者。在他看來，“……真正的羞始終建立在對(duì)肯定的自我價(jià)值的感受之上�！谏眢w羞感上，則是針對(duì)一切身體的優(yōu)點(diǎn)和美。在保護(hù)感的功能上，羞感只能指向肯定的自我價(jià)值；因?yàn)橹挥羞@類價(jià)值要求并需要呵護(hù)。生命朦朧地感覺和意識(shí)到自己越高貴，它的羞感就越強(qiáng)烈；齷齪的東西對(duì)它的威脅（未完，下一頁）
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