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論20世紀(jì)中國文學(xué)中的羞恥感問題
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁），至于那些被唾棄的反面女性形象，則不受這一禁忌的制約。不過，后者的服飾常常是用以招來挑剔和批判目光的道具，它承擔(dān)著奢侈、放蕩、邪惡等種種暗示。這一情狀表明了時裝在那一時代的意識形態(tài)化事實。
然而，服飾于性別間的曖昧還僅僅是表象層次的，最嚴(yán)重的是，男女性格在此時也開始趨于曖昧了。它具體表現(xiàn)在女性逐漸剔除了柔弱、羞澀、含蓄等內(nèi)斂性品質(zhì)，而代之以剛強(qiáng)、爽朗、粗獷的外向性性格。這種性格被認(rèn)為恰是一個“社會主義勞動者”所需要的具有健康體力保證的性格，它處處洋溢著時代的活力。在相當(dāng)程度上，柔弱、羞澀和含蓄這種內(nèi)斂性品質(zhì)是被認(rèn)作同時代精神格格不入且?guī)в幸欢ǚ饨ㄒ庾R成份的保守女性的性格特征，它實在不合乎社會主義新時代女性個性的審美規(guī)范�；诖耍缘哪行曰愿耖_始日漸成為文學(xué)作品中的。從有著“火辣辣的性子”的李雙雙（李準(zhǔn)《李雙雙小傳》）身上我們可以發(fā)現(xiàn)，作為該時代女性的新形象，她那種“干起活來快當(dāng)利落”的身體實力，以及潑辣、直率和果敢的性格，已經(jīng)標(biāo)志著實現(xiàn)女性地位轉(zhuǎn)捩的必然。只是，鑒于農(nóng)村題材小說于當(dāng)時的重頭地位，我們所能見到的此類形象大都是來自于農(nóng)村。在《新結(jié)識的伙伴》（王汶石）中，作者出于彰顯這種性格形象的目的，有意設(shè)置了兩個具有性格反差效果的人物（張臘月和吳淑蘭），以增強(qiáng)他所認(rèn)同的人物個性的沖擊力。這種反差在小說開篇人物剛一出場時便顯露了出來：“吳淑蘭，一個膚色微黑，瓜子形臉龐，約莫二十七八歲的農(nóng)家婦女，站在路邊的田塍上，穿一件合體的陰丹士林小衫，黑市布褲子，嘴角掛著寧靜而好奇的笑容，望著對她說話的人……”；“對她說話的，是一個同她一般年紀(jì)，但外表上看來比她顯老的女人；中等身材，圓肩頭，紅噴噴的臉，翹起的上唇；眉里眼里露出的神氣，表明她是個潑辣、大膽和赤誠的女人”�？梢钥闯觯@里的張臘月不僅在性格上是男性化的，即使是在相貌上也呈現(xiàn)出了男性化的痕跡。
當(dāng)然，李雙雙、張臘月這些形象是被作為肯定性的形象加以塑造、推崇的，因此，設(shè)若說在她們那毫無羞怯感的性格之中尚不乏可愛之處的話，那么，到了那些被作為否定性的女性形象如“小腿疼”、“吃不飽”（趙樹理《“鍛煉鍛煉”》）、“賴大嫂”（西戎《賴大嫂》）那里，其男性化性格則已演變成了刁鉆、無賴和蠻橫，這種可說是不知羞恥的品性，別談什么可愛簡直是可怕了。在她們身上，我們幾乎已看不到真正屬于女性的品質(zhì)，她們似乎就是男人——一種丑陋的男人。此種可怕的變異，應(yīng)當(dāng)說是同當(dāng)時抹煞性別差異的努力有著密切關(guān)系的。但，取消性別差異的惡果并不僅止于此，它同時還促發(fā)了對于那個時代愛情的摧毀。因為“在愛情里最高的原則是主體把自己拋舍給另一個性別不同的個體，把自己的獨立的意識和個別孤立的自為存在放棄掉，感到自己只有在對方的意識里才能獲得對自己的認(rèn)識�！保�12）而性別差異取消必然導(dǎo)致的主體在對象上的空缺，已使其壓根無從令自己的性別存在對象化，自然也就沒有可能產(chǎn)生愛情的感覺。由這一意義說來，那個時代的愛情只能是觀念形態(tài)的，它并不是從主體個我身體的沖動力量出發(fā)的。故此，那個時代的愛情完全是虛假的，是一種純粹觀念上的幻覺。按照別爾嘉耶夫的說法，幻覺“是由自我中心主義產(chǎn)生的”、“是原罪的結(jié)果”（13）。它并不能使主體個我借助于其本身從事自己和對象的完善，它只能使主體及其對象疏離這種完善，真正得到完善的僅是觀念自身，即那個時代所弘揚(yáng)的價值取向。主體及其對象在這種幻覺之中，只不過是充當(dāng)了被觀念所利用的廉價工具而已。從另一方面說，性別差異所造成的羞恥感的遲鈍，在某種程度上對于愛情也是一種遏抑。司湯達(dá)說：“愛情是文明的奇跡。在未開化的或者非常野蠻的人群中，只發(fā)現(xiàn)有粗野的肉體之愛；而羞恥心則幫助愛情發(fā)揮想象力，也就是賦予愛情以生命力�！保�14）至于論及羞恥心的功能，司湯達(dá)稱“它是愛情之母”（15）。既然如此，那么，在一個羞恥感受到一定損傷的年代里，愛情又怎能不受到同樣的損傷？
令羞恥感受到重創(chuàng)的因素，不獨可以在性別差異的抹煞中獲得解釋。進(jìn)入50年代之后，舉國大張旗鼓掀起的“破舊立新”、“掃除一切牛鬼蛇神”等反偶像運(yùn)動，對于羞恥感的打擊同樣不可小覷。因為這場運(yùn)動實際上是一次之于大眾敬畏精神的徹底清洗，它在洗凈這種為舍勒稱作“靈魂的羞澀”（16）精神的同時，亦必然一并洗去了其中所含括的羞恥感。敬畏精神的缺失，引致的是一種崇高羞恥感的缺失。也可以說，它消解了羞恥感中的崇高與神圣意識。此外，人性情感的意識形態(tài)化（如有人說：“我們也認(rèn)為某些感情雖然也有主觀的乃至生理的原因，但是歸根結(jié)底也是物質(zhì)的社會生活的反映，是階級利益和要求的反映。因為作為人的感情不同于動物的沖動，根本就是由人的社會意識所制約，根本就是人的階級意識的表現(xiàn)�！保�17）），也由本能上否定了羞恥感的合法性，將其轉(zhuǎn)換成一種性的存在。這樣一來，羞恥感便很容易（未完，下一頁）
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