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梅光迪反思中國(guó)的人文主義運(yùn)動(dòng)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
能否以成敗論英雄？
有時(shí)的確會(huì)有偶然的巧合和反諷。
「學(xué)衡派」的美國(guó)導(dǎo)師，新人文主義思想家白璧德1933年7月去世，《學(xué)衡》雜志恰好在這個(gè)月停刊。
梅光迪是新文化運(yùn)動(dòng)的反對(duì)派，思想和文化觀念與胡適為敵。但他卻是最積極的自由戀愛、自由婚姻的實(shí)踐者。他革了舊式包辦婚姻的命，與自己的女學(xué)生（東南大學(xué)第一屆女生，也是西洋文學(xué)系的學(xué)生）李今英結(jié)婚。而胡適卻一生就范于包辦婚姻。
梅光迪反對(duì)白話文學(xué)，也拒絕寫白話文。可是他的女兒梅儀慈作為在美國(guó)大學(xué)執(zhí)教的漢學(xué)家，卻是以白話新文學(xué)為志業(yè)，并且是著名的丁玲研究專家。
若以實(shí)用主義的功利眼光來看，由于胡適的存在，梅光迪成為一個(gè)人生的失敗者。胡適的陽光和輝煌，使得梅光迪逃遁海外或暗淡一隅。在二十世紀(jì)三十年代初梅光迪執(zhí)教美國(guó)時(shí)，因受Mercier教授的《美國(guó)的人文主義》一文的啟發(fā)，而寫了《人文主義和中國(guó)》，這是他自1922年8月在《學(xué)衡》第8期發(fā)表《現(xiàn)今西洋人文主義》十多年后的歷史反思。回顧自己曾置身而失敗的中國(guó)的人文主義運(yùn)動(dòng)，一腔的傷感，滿腹的怨尤，以及無限的惆悵，流于言表。因?yàn)樗吹叫挛幕\(yùn)動(dòng)以來所形成的文化激進(jìn)主義浪潮，以及關(guān)于變革與革命的信仰已經(jīng)成為一種新的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)比以往任何舊的傳統(tǒng)都具有自我意識(shí)和良好的組織性，且不容異己的存在。他無法施加自己的學(xué)術(shù)，感到無能為力。
人文主義運(yùn)動(dòng)？
在二十世紀(jì)二、三十年代，中國(guó)是否有一場(chǎng)所謂的人文主義運(yùn)動(dòng)？梅光迪的回答是肯定的。在《人文主義和現(xiàn)代中國(guó)》1一文中，他有系統(tǒng)的論述；《評(píng)〈白璧德──人和師〉》中，他說這是「儒家學(xué)說的復(fù)興運(yùn)動(dòng)」2。同時(shí)梅光迪也承認(rèn)「這樣的一次運(yùn)動(dòng)沒有引起廣泛的注意，得到公平的待遇」3，是「中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的失敗」4。其失敗的原因有兩點(diǎn)：一是因?yàn)樗c中國(guó)思想界胡適及新文化派想要建成和接受的東西完全背道而馳。二是因?yàn)樗麄冏陨砣狈?chuàng)造性，甚至沒有自己的名稱和標(biāo)語口號(hào)以激發(fā)大眾的想象力。從一開始，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)就沒能提出和界定明確的議題。領(lǐng)導(dǎo)人也沒有將這樣的弄清楚，或者只看到了其中的一部分。因此，它對(duì)普通學(xué)生和大眾造成的影響不大�！秾W(xué)衡》的原則和觀點(diǎn)給普通的讀者留下的印象是：它只是模糊而狹隘地局限于在一些供學(xué)術(shù)界閑談時(shí)談?wù)摰奈氖氛軉栴}上。
而胡適對(duì)《學(xué)衡》的看法則是認(rèn)為它只是一本「學(xué)罵」。他認(rèn)為「新文化─文學(xué)」的「反對(duì)黨」已經(jīng)破產(chǎn)，根本無力與「新文化─文學(xué)」對(duì)抗。更為樂觀的是北洋政府部已經(jīng)下令，自1920年起，小學(xué)課本改用白話文。這樣一來，1922年1月創(chuàng)刊的《學(xué)衡》所反對(duì)的白話新文學(xué)，以及他們所反對(duì)的新文化運(yùn)動(dòng)的言行，便顯得蒼白無力。成了唐吉•可德戰(zhàn)風(fēng)車的局面。
1932年9月，梅光迪為《國(guó)風(fēng)》第二期的孔子誕辰紀(jì)念專號(hào)寫了《孔子之風(fēng)度》。他是主張尊孔的。他說：孔子以多藝聞?dòng)诋?dāng)時(shí)。他除有最深摯道德修養(yǎng)外，更富于興味，故其發(fā)于外者，不為矜嚴(yán)，為雍容大雅之君子�？鬃佣嗲�。多情者必多恨。他恨貪官蠹吏。恨自命放達(dá)，玩世不恭，而實(shí)一無所長(zhǎng)者。恨鄉(xiāng)愿。
白璧德的身影
歐文•白璧德的思想方法來源于英國(guó)的馬休•阿諾德。在梅光迪之前，中國(guó)留學(xué)生張歆海在哈佛大學(xué)師從白璧德時(shí)，曾以研究馬修•阿諾德作為博士學(xué)位論文。1923年2月，梅光迪在《學(xué)衡》雜志上刊出《安諾德之文化論》，介紹阿諾德的文化思想。
阿諾德是英國(guó)維多利亞的文化主將，是英美知識(shí)傳統(tǒng)中具有文化保守傾向的思想家。他對(duì)的變革，有自己主見。阿諾德《文化與無政府狀態(tài)》的中文譯者韓敏中在《譯本序》中指出：阿諾德所希望看到的變革和進(jìn)步是「絕對(duì)不能脫離過去，脫離歷史和文化的根基，絕不能輕言甩掉我們的歷史、文化、情感、心理的包袱」�！笧榱嗽谥刃蛑袑�(shí)現(xiàn)變革，使英國(guó)、當(dāng)然也是使人類平穩(wěn)地走向更高的理想境界，就必須依靠廣義的文化力量。文化不是行為的敵人，而是盲目、短效行為的敵人」5。
1914、1915年間，在西北大學(xué)讀書的梅光迪，因偶然的機(jī)會(huì)，聽到R S 克萊恩教授的一次演講�？巳R恩指著白璧德的新著《現(xiàn)代法國(guó)評(píng)論大家》對(duì)同學(xué)們說：「這本書能讓你們思考�！�6一種頂禮膜拜的熱忱，使梅光迪從托爾斯泰式的人文主義框框中走出，沈迷于白璧德的世界里。梅光迪由白璧德思想的啟發(fā)而認(rèn)識(shí)到，中國(guó)也必須在相同的智能和精神的引導(dǎo)下，以冷靜、理智的態(tài)度，在中國(guó)人的思想觀念中牢固樹立起歷史繼承感并使之不斷加強(qiáng)。只有這樣才能跨越新舊文化的鴻溝，使西方的人文主義思想與中國(guó)古老的儒家傳統(tǒng)相映生輝。為了能夠聆聽這位新圣哲的教誨。梅光迪1915年秋轉(zhuǎn)學(xué)到哈佛大學(xué)。
白璧德繼承了馬修&a（未完，下一頁）
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