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海德格爾詩學(xué)的神圣譜系
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
摘要：海德格爾論詩時提出的“神圣”概念不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)的本根，它是現(xiàn)實的、變動的；它與“”具有同體性，為最原初領(lǐng)域，在其運作下由諸神、詩人、民眾等構(gòu)成一個紛繁復(fù)雜的“神圣譜系”，詩人在其中承擔(dān)著重要的職責(zé)；這一譜系是海德格爾給予貧困的詩人以通達存在的道路。
關(guān)鍵詞：神圣 諸神 詩人
人類總有一種追尋本根的傾向，柏拉圖的理念、普羅提諾的太一、黑格爾的絕對理念，無一不作為這種追尋的形態(tài)而存在。本根是永恒的在場，它絕不退隱、絕無變化。海德格爾在闡釋荷爾德林的詩時，似乎亦有類似表現(xiàn)，因為它提出了“神圣”這樣一個概念——雖然他是借用了荷爾德林詩中的一個詞，但表達的卻完全是他自己的思想。他認為神圣無所不在，是先于一切的直接者，而且同時成為一切間接者的間接性。只有當(dāng)神圣的光擊中詩人的時候，詩人才可能接受諸神的暗示且將其傳達給民眾。乍睹之下，“神圣”與理念、太一、絕對理念似乎處于同樣的本根地位。然而，細考之，海德格爾作為宣布傳統(tǒng)形而上學(xué)終結(jié)的人是不可能有這種本根意識的。他的“神圣”無論在形態(tài)上還是運動上絕非那高據(jù)神壇、永恒不動的理念。它“乃是現(xiàn)實的東西”，[1]（321頁）“……屬于某一特定時代。但并不一味地相應(yīng)于這一個已經(jīng)存在的時代。”[1]（324頁）這兩句話，分指詩之本質(zhì)和詩，但從后面的我們可以知道，它所指向的對象就職“神圣”。由此可知海德格爾的神圣雖然處于天地之間，周流不息，但卻是關(guān)注著現(xiàn)實人生并具有時代氣息的，是屬于現(xiàn)在的�！斑@個‘現(xiàn)在’指的是神圣之到達。這一到達才給出了‘時代’，這個時代是向自己提出本質(zhì)性決斷的時代。這樣的時代決不能給出說明（‘注明日期’），也不是用年歲數(shù)量和世紀階段能測定的�！盵1]（356頁）在這樣的時代里，神圣使人不斷地入于存在者整體而見證自己的存在。另外，神圣也并不是固定不動的，在有的時候它會處于沉睡之中，它的光退回自身并自我鎖閉。所以，我們可以肯定，海德格爾的“神圣”是一個不同于以往形而上學(xué)的本根的新的概念。
那么，這個“神圣”到底指什么呢？我們將通過何種道路去通達它呢？因為目的往往會事先指出達到它的道路來。
海德格爾給我們指示的道路是：通過“自然”。
那么，什么是這個“自然”呢？眾所周知，出于對海德格爾用詞習(xí)慣的了解，我們不能貿(mào)然地在日常意義上來認識這個詞的內(nèi)涵。海德格爾認為這一個詞是“久已熟知的、在這當(dāng)兒充滿歧義地被人濫用的”，所以“如果我們意圖把這首詩中所謂的‘自然’與‘精神’‘同一’起來——在荷爾德林同時代的朋友謝林所思考的同一意義上——，那也沒有曲解自然。” [1]（334頁）他視域中的自然是“澄明之澄明的出現(xiàn)，因而是光的發(fā)源地和場所，”是“涌現(xiàn)著進入自身的返回，它指說的是那種逗留于如此這般成其本質(zhì)的作為敞開領(lǐng)域的涌現(xiàn)的東西的現(xiàn)身在場�！盵1]（335頁）在這里，自然成了敞開的場所，由于它之光亮的作用，使萬物在其中得以成其自身。它決非指的現(xiàn)實范圍中的某個地方，也不能作為某個具體的現(xiàn)實事物為我們所找到。并且“自然之無所不在也決不是把具體個別現(xiàn)實事物集攏在一起的結(jié)果。就連現(xiàn)實事物整體充其量也無非是無所不在的自然的結(jié)果�！盵1]（331頁）它無所不在而又并非某個具體的“在者”，以其在揚狀態(tài)貫穿了萬物。因此，可以將其視為在天與地之間萬物的規(guī)定性與前提，它是在一切中首先現(xiàn)身的東西，它的原初性使其具有“創(chuàng)建者”、“平整者”的性質(zhì)。
在理解了“自然”的基礎(chǔ)上我們就可以明了“神圣”了。海德格爾說：“由于自然蘇醒了，所以它把本己的本質(zhì)揭示為神圣�！� [1]（337頁）“神圣乃自然之本質(zhì)�！� [1]（338頁）可見，神圣乃是使自然得以成為自然的東西，因為神圣的存在，自然才能成為“無所不在、令人驚嘆”的東西，由于神圣的運作，自然才能在一切現(xiàn)實之物中在揚，因為神圣的孕育，自然才是強大的、圣美的。海德格爾認為，荷爾德林的一句詩“自然源出于神圣的混沌”形象地說明了它們之間的這種關(guān)系，通過這句詩，神圣被等同于混沌。我們只要通過通達混沌，便可以獲取神圣的內(nèi)涵。而“……混沌始終是那種張裂，出自此張裂，敞開領(lǐng)域才開啟自身，從而賦予任何差異之物以其限定的在場�！煦缒松袷ケ旧�。沒有任何現(xiàn)實之物先行于這種張裂，相反地始終只是進入此張裂�！盵1]（342頁）這種張裂就是世界與大地的爭執(zhí)所進入的那種澄明與遮蔽之爭執(zhí)所爭得的敞開揚地，在這一張裂中，始終有一種敞開性存在著，前此所述的“神圣”就是指的這種敞開性，亦即存在者的存在之光。這和老子所說的“道”極為相似，二者具有其共同的特征：周行于天地萬物之中，以一種在場狀態(tài)貫穿萬物，但又不是某一個具體化的存在者，任何方式都無法趨迫它，所有對它的穿透都必將損害其單樸性。所以海德格爾說“詞語乃神圣之居有（未完，下一頁）
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