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海德格爾詩學的神圣譜系
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁）間”。為什么既入于又出于呢？因為他們是自由的，“成為自由，詩人就象燕子，” “自由即是最高的必然性，” [1]（322頁）掌握了最高的必然性的詩人“作詩”，“作詩乃是對諸神的原始命名。” [1]（322頁）然而，我們應當意識到，在這里“諸神”并非擺在我們面前可以任意對付的客體，亦不能僅以我們自明的觀念來理解海德格爾所說的“諸神”，實際上，這時的命名諸神，指的就是人入于存在者之整體見證人與大地的歸屬關系，見證人之存在，為了使這一過程成為可能，人被賦以詞語，所以“然而唯當諸神為我們帶來語言之際，詩意的詞語才具有它的命名力量�！� [1]（322頁）很明顯，海德格爾追求的是一種純粹的語言，它脫離了語言的“‘工具性’、后現(xiàn)代語言的‘欲望性’”[2]它就是語言本身。怎樣來見證這種語言呢？諸神從來不會把這種語言明白地說出來，它只會暗示，“詩人道說是對這種暗示的截獲，” [1]（322頁）詩人居于諸神與民眾之間，所以它能截獲諸神的暗示，這是他高于民眾的地方，海德格爾盛贊文壇人的這一職能，他認為，詩人截獲這種暗示也不是為了自身的原因，而是為了進一步將之暗示給民眾，所以，這種接受同進也是一種新的給予，是神之給予在另一個過程的自行顯露，所以相對于民眾來說，詩人就是神，這種暗示有著巨大的作用：“因為詩人在‘最初的名稱’中也已經(jīng)看到被完成者，并且把這一他所觀看天的東西勇敢地置入他的詞語中，以便把尚未實現(xiàn)的東西（noch-nicht-Erfllte）先行道說出來。所以：“……大膽的靈魂，宛若鷹隼/穿越狂風暴雨，/向它的后來者，/預言諸神的消息。” [1]（322頁）詩人之暗示能把沿未實現(xiàn)的東西、能把沿未到來之物預言給人們，詩人的道說能超出現(xiàn)實與時代，所以，詩的本質(zhì)是“創(chuàng)建持存”，是“存在之創(chuàng)建”，從而在道說中“一個民族記掛著他與存在者整體的歸屬關系，” [1]（323頁）由之詩人們所暗示的諸神之暗示成為了“民族之音”。在諸神暗示與民族之音之間存在著一種相互追求，前者渴望后者以便能使存在者整體開示出來，后者渴望前者以便能通達無所不在的神圣（自然）——雖然，這種通達最終是無法實現(xiàn)的。
因為詩人所處的特殊位置之緣故，“這樣，詩就是最危險的活動——同時是‘最清白無邪的事情’�！盵1]（320頁）這是一個悖論，為什么會出現(xiàn)這種情況呢？由于詩人在命名諸神時是不斷地應合著神圣（自然）的，而神圣是諸神之存在的裁決者，所以事實上，詩人之作詩首先是因為無所不在、貫通一切的神圣光芒擊中了他，“詩是人遭受到神的閃現(xiàn)。”[1]（320頁）所以，他引用荷爾德林的詩來說明詩人的創(chuàng)建本質(zhì)：“而我們詩人，/當以裸赤的頭顱，/迎承神的狂暴雷霆，/用自己的手去抓住天父的光芒，/抓住天父本身，把民眾庇護/在歌中，讓他們享獲天國的贈禮。” [1]（320頁）在詩人的歌唱中有自然（神圣）的熱情震顫，自然便是光本身，這震顫就是光的震顫，有時候“太在的光亮把詩人置入黑暗之中。還需要更多的證據(jù)來說明詩人的創(chuàng)造是最危險的創(chuàng)造嗎？” [1]（321頁）神圣的光芒過于明亮閃爍，他不知所措，他于是迷失，這便是詩人的命運：接受不了神圣之光，成不了詩人，接受了太多的神圣之光的照亮，思想與生活遠遠超出了普通民眾的軌道而被人視為不正常，但是，也許下面這句話才是對詩人公正的評價：“我相信，我們大家，整個世界，所有人都有病，唯一他是健康的、理解正確的、感覺正確的、唯一純粹的人�！盵3]（73頁）詩人接受神的暗示并把這暗示傳達給民眾，在諸神暗示向民族之音轉(zhuǎn)變的過程中，由于暗示的神圣性，“他從諸神那里獲得的遠遠超過他能消化的，” [1]（320頁）詩人是這樣，民眾也是這樣，他們從；詩人那里獲得了他們所不能消化掉的。詩人接受神圣開啟之顫動，“顫動打破了沉默之寧靜。詞語生成。如此這般產(chǎn)生的詞語作品才能顯現(xiàn)出神與人的一個關系，” [1]（349頁）但詩人不是用他的知性來作詩的，他的詩是感悟到的“暗示”，而民眾卻只能用他們的知性來接受暗示，否則也成為詩人了。在暗示的不斷轉(zhuǎn)換過程中，神圣便有被引導誤入歧途的危險，這便是“存在的被遺忘”、“澄明的被遮蔽”。在漢語系統(tǒng)里，可稱之為“三昧不明”，更涉及到言意之辨，“言不盡意”是作者在創(chuàng)作時的心態(tài)，那么，作為民眾的我們從言而追溯作者之意時，就有很大的“非知音”可能性。譬如說李商隱的《錦瑟》：錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。此情可待成追憶，只是當時已惘然。自它產(chǎn)生之日起，解人甚多，說法也多：功名蹭蹬說，愛情失意說，但完全沒有哪一種說法能令所有人信服，最終只是以自嘲之語“一篇《錦瑟》解人難”作結，由此可見，詩人在道（神圣、自然）開啟的那一瞬間的恍惚之境中讓詞語負載了太多太重的東西，民眾有時根本難以捕捉，而且即使捕捉到也容易（未完，下一頁）
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