|
海德格爾詩學(xué)的神圣譜系
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁）們而秉有某種中介作用并在歌唱中誕生。”[1]（352頁）歌唱中誕生的神圣“通過得到保護(hù)的詩人們的寂靜而被轉(zhuǎn)變到間接的具有中介作用的詞語的溫柔中去了�！盵1]（350頁）因此，詞語負(fù)載著神圣，神圣在現(xiàn)實(shí)世界存留于詞語之中從而使詞語成為神人一體的構(gòu)造。這樣，詩人通過預(yù)感思入使自然蘇醒，神圣之光芒再度照亮，自然開啟出一切存在者之存在，諸神再度蒞臨，使大地之子可以毫無危險(xiǎn)地暢飲天國之火，民族之音再度響起。而且“……于是它在深深的陰影中，/當(dāng)頭上的榆樹沙沙作響，/在涼風(fēng)嗖嗖的小溪旁，德國詩人/暢飲神圣的清冷的溪水，/遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傾聽寂靜天籟/他歌唱心靈之歌�！盵1]（357頁）海德爾認(rèn)為，“深深的陰影”在“天國之火”的過大的光亮面前挽救了詩意詞語�！皼鲲L(fēng)嗖嗖的小溪”在“天國之火”過強(qiáng)的火焰面前保護(hù)了詩意詞語。清冷之物的涼快和陰影適合于神圣。這種清冷并不否定熱情激勵(lì)。清冷乃是那種對神圣的期待態(tài)度的隨時(shí)都具有的基本情調(diào)。在這里，作詩依然因把人里邊入其詩意的根基而是“最清白無邪的事情”，而避免了“太強(qiáng)的光將詩人置入黑暗”的危險(xiǎn)，因此，這樣的詩才特別地詩化了詩之本質(zhì)。
海德格爾以“神圣”論詩，并以其一貫的理論勇氣，設(shè)立了天穹——深淵，不滅者——能死者，諸神——民眾，諸神之暗示——民族之音，最清白無邪的事情——最危險(xiǎn)的事情這樣一系列具有“親密性”的關(guān)系，在這些關(guān)系之間又有入于“之間”而又出于“之間”的詩人在焉，他們應(yīng)合著那無所不在而又貫穿一切的神圣（自然），這就構(gòu)成了一個(gè)紛繁復(fù)雜的“神圣譜系”，整個(gè)系統(tǒng)由那周行于天地、滲透萬物的神圣（道）起決定作用。一個(gè)如此龐大的體系當(dāng)然不是無故而立，仔細(xì)考察可知，這與他思想中的顯隱二重關(guān)系線索是互相呼應(yīng)的，用來指稱在場與不在場之區(qū)分和在一個(gè)普遍聯(lián)系的世界休系之中的共存并力求開啟出二者之間互下通達(dá)的思維方式。而且，很明顯，他最終意在解決現(xiàn)實(shí)的，為處在這一“貧困的時(shí)代”的詩人完成其引導(dǎo)民眾的神圣義務(wù)尋找一條合適的道路，這與其以“此在”為起點(diǎn)的存在是一致的，實(shí)際上，從他在當(dāng)代的之大及影響所及的方面來看，他所指引的道路已經(jīng)在為越來越多的人所認(rèn)同。
：
[1]海德格爾.海德格爾選集[M].孫周興編選.上海:三聯(lián)書店,1996.
[2]彭富春.智慧與愛智慧[J].http://www.cat898.com
[3]當(dāng)卡夫卡向我們走來[M]. 柏林:瓦哈巴根,1995.轉(zhuǎn)引自《卡夫卡全集•總序》密倫娜語.石家莊:河北出版社,1996.
[4]李澤厚.思想史論•上[M].合肥:安徽文藝出版社,1998.
|