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近代中國(guó)相對(duì)落后原因之異說(shuō)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
——比較中西文化定型期特質(zhì)及其
一直以來(lái)，對(duì)于近代的哀落和此后很長(zhǎng)時(shí)間的一蹶不振同西方的相對(duì)崛起、強(qiáng)大的鮮明對(duì)比有頗多思索，但終究因?yàn)閷W(xué)識(shí)過(guò)于淺薄而未有結(jié)果。不過(guò)在這一過(guò)程中，初步感到文化因素在歷史進(jìn)程中的巨大作用，本文試從中西文化定型期——完成了整合之后的源頭時(shí)期的文化特質(zhì)著手，作一初淺探究。我個(gè)人將這兩個(gè)時(shí)期分別定為宋代和古希臘、羅馬時(shí)期。
宋代中國(guó)作為一個(gè)整體，接受的文化大多為“非剛健”的文化。我在這里將它們不嚴(yán)格地稱(chēng)為柔性文化理論：其原初構(gòu)建者或?yàn)闆](méi)落階級(jí)的文人，或?yàn)檐浫跬醭氖孔�。（漢唐兩代開(kāi)放兼容的宏大氣象隨著王朝的滅亡也消失在歷史中了）前者如中華正統(tǒng)文化儒學(xué)的始祖孔丘，他一生總在回望逝去的“三代”，對(duì)于生活于其中的現(xiàn)實(shí)多悲觀念，對(duì)它的文化開(kāi)始筑造一種穩(wěn)固的“排斥心態(tài)”。中華文化另一主要支柱道家學(xué)派的創(chuàng)始人莊子更是對(duì)現(xiàn)實(shí)文化極力詬病，抵制抗拒。后者就是宋文化主流——的創(chuàng)造者們，他們的生活年代是積貧積弱的兩宋，正是他們?nèi)胬^承了原文化時(shí)期的思想內(nèi)涵：柔性特質(zhì)和固守定勢(shì)。
宋代是中華文化精神的定型時(shí)期，這是近年來(lái)在學(xué)術(shù)界得到大部分學(xué)者肯定的觀點(diǎn)。宋文化的基本性格是內(nèi)斂、內(nèi)視�！白钅荏w現(xiàn)宋代文學(xué)思想發(fā)展的自立創(chuàng)新意識(shí)的，還是宋代作家自我樹(shù)立的內(nèi)在超越精神”�！斑@使作家的創(chuàng)造視野由外部客觀世界的和社會(huì)轉(zhuǎn)向主體內(nèi)心的精神世界�！雹�
一方面，由于有外族入侵威脅的長(zhǎng)期存在，這一內(nèi)斂表現(xiàn)為以自我為本位的對(duì)外來(lái)文化的理性抗拒，另一方面，過(guò)分內(nèi)視造成了自我陶醉和盲目自大，以虛構(gòu)的自我圓滿在心理上將對(duì)蠻族入侵的恐懼轉(zhuǎn)化為文化上的非理性蔑視和排斥。宋理學(xué)家雖在實(shí)際上暗竊佛老，但在表面上仍對(duì)其大批特批，擺出勢(shì)不兩立之勢(shì)，正反映了這種心態(tài)。?
一個(gè)的文化能在后世另一個(gè)時(shí)代被繼承應(yīng)該是由于兩者存在著內(nèi)在契合的“密碼”，這種密碼是傳統(tǒng)觀點(diǎn)涉及的、環(huán)境以及與之緊密聯(lián)系的社會(huì)文化心理等諸多因素的綜合，其中社會(huì)文化心理尤為直接。而反過(guò)來(lái)，一旦這種文化被接受，它將作為相應(yīng)時(shí)代政治、軍事、社會(huì)面貌的強(qiáng)大隱性力量存在。宋、晚清至近代的歷史現(xiàn)實(shí)深刻地證實(shí)了這一點(diǎn)。前面說(shuō)過(guò)了，宋代文化是中華文化整合意義上的原文化，在它之前還有更具原型意義的基礎(chǔ)，即初期儒家文化。
宋代為什么沒(méi)有承繼時(shí)間上相對(duì)接近的漢唐文化特質(zhì)（這里偏重于文化心理，適用于本文全篇），而偏偏遠(yuǎn)承了上古？顯然很大程度上緣于兩個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。兩宋先后處于遼、金等少數(shù)民族的強(qiáng)大軍事威脅之下，國(guó)力貧弱，體現(xiàn)了鮮明的柔性特征和守勢(shì)狀態(tài)。進(jìn)而，它造就出相應(yīng)的士人心理和普遍社會(huì)心理——非剛健時(shí)期的模態(tài)�！罢蔚谋Ｊ亍④娛碌臒o(wú)力，使整個(gè)封建集團(tuán)再也沒(méi)有唐人那種建功立業(yè)的宏偉氣魄，沒(méi)有……豪邁氣概。時(shí)代精神趨于向內(nèi)收斂而不是向外擴(kuò)張，士人心理喜于沉微澄靜而不是廣闊飛動(dòng)�！雹疲ā端未膶W(xué)思想史》，第17－18頁(yè)。）我們不難發(fā)現(xiàn)的答案了。宋代的文化“密碼”是與上古而非漢唐相合的。更深層次地，文化并非物質(zhì)（指非本體意義上的物質(zhì)），可以被徹底消滅，更多時(shí)候它在被取代之后，以暗流的形式向下傳承。因此，如果說(shuō)源于上古時(shí)期的那一種原型文化心理特質(zhì)和結(jié)構(gòu)在漢唐兩代完全消失，是不能成立的。它只是相對(duì)隱性地存在罷了。同時(shí)，我們不否認(rèn)漢唐文明是不同于孔莊和宋代的另一種文化傳統(tǒng)，它代表了它們的反面——?jiǎng)偨〉奈幕Ａ_香林引韋爾斯世界文化史《中國(guó)的隋唐時(shí)代》一章說(shuō)：“在第七、第八、第九世紀(jì)，中國(guó)是世界上最安定、最文明的國(guó)家�！庇纱耍拼鐣�(huì)各個(gè)方面都洋溢著一種開(kāi)放的廣闊氣象，它吸納外來(lái)文明，傳播自己的文明，完全是一種剛健的形態(tài)。大唐文化有著世界性的地位和影響。僅以唐代為例：“推行于中國(guó)以外的各國(guó)，東起倭國(guó)，北至鐵勒，西到廣義的西域各國(guó)，范圍的廣，是空前的�！雹龋_香林《唐代文化史》，上海書(shū)店，1992年，第7頁(yè)。）唐代與東亞、西亞各國(guó)交往的空前盛況各種史書(shū)中記載得十分詳盡豐富，本文不再贅述。粗看起來(lái)，這一時(shí)期的中華文化似乎是充分外向甚至具備文化侵略性的，但事實(shí)不是如此。唐代，以及漢代，雖說(shuō)處于當(dāng)時(shí)世界文化的中心，構(gòu)造了中華文化圈，然而這種構(gòu)造和文化的傳播并非強(qiáng)迫、甚至不是主動(dòng)的，它更偏向于無(wú)意識(shí)。漢王朝對(duì)匈奴的屢次作戰(zhàn)緣起于解決邊境威脅的需要。它的外求的前提是對(duì)方的挑釁。它仍是植根于被動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)的文化土壤。唐代文化對(duì)日朝影響極大。它的傳遞起源于日朝主動(dòng)的“要求”，它們主動(dòng)派遣留學(xué)生，主動(dòng)搬用唐律法、制度、生活模式，甚至文字。大唐同樣是被動(dòng)的。區(qū)別于宋代的是，它處于暗流地位，而非主流文化現(xiàn)象。
于是，從上古一直到宋，延伸著一條普泛意義上的柔性心理之線。文化的連貫性得到了體現(xiàn)。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的。重要的一點(diǎn)是，中國(guó)歷史上的華夏與外族間的“征服”與“（未完，下一頁(yè)）
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