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近代中國相對落后原因之異說
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁）反征服”雖然歷經(jīng)多次，但就其文化實質(zhì)來看，無非是漢文明對外來文化的吸納以及自我的完善和完成。中華文明的一個重要特點，“就是它的發(fā)展連續(xù)性”⑷。（劉家和主編《世界上古史》，吉林人民出版社，1984年，第380頁。）由此，作為它的有機組成部分——中國人，尤其是漢民族心理的穩(wěn)定性以及一貫的自我評價的高標也就不難解釋了。文化上的外求似乎失去了可能性和必要性。反觀希臘、羅馬文明，征服與反片服則獲得了真實的定義�！皬墓�2世紀末起，游牧民族紛紛入侵羅馬帝國，與之相應(yīng)的古羅馬文化圈顯得脆弱不堪。”在蠻族武力征服的同時，基督文明——一種異于古希臘、羅馬的文化逐步將整個歐洲西部地區(qū)包括不列顛和西班牙都歸入了它的精神統(tǒng)治�！雹捎嬊飾鳌堵哉摻鷼W洲國際體系的建立與演變》。伴隨著政治上的更替，文化也出現(xiàn)了毀滅和代替�！傲_馬又為日耳曼所征服”，“文明在失去政治上的獨立以后，也發(fā)生了文化傳統(tǒng)的中斷”。⑹（計秋楓《略論近代歐洲國際體系的建立與演變》，引自《江蘇社會》1995年第13頁。）中世紀的黑暗鋪天蓋地壟斷了幾百年。這種動蕩的歷史無法帶來穩(wěn)定，它催發(fā)的是緬懷、復興和創(chuàng)新。從而以后文藝復興和啟豪運動在顛覆本身桎梏的過程中，也積極地外求。如法國啟蒙時期對中國理學的借鑒�！胺醋诮谭磳Ｖ频淖畲髾�(quán)威如服爾德（按：伏爾泰），都是深受中國理學啟發(fā)的�！雹耍ā短拼幕费芯俊�。）柔性文化密碼在元明由于國力相對強大再次隱沒了數(shù)百年，至清末，突遇滋生的溫床，就如洪水一般汜溢開來了。晚清的中國走到了封建社會的盡頭，在整個世界體系中，無疑已被定位在絕對的弱國行列中，成為理所當然的侵略瓜分對象。西方列強有如惡狼撲食，狂擁而至。中華文化的承載者又一次成為弱者，陷于守勢。埋藏了許久的心理結(jié)構(gòu)又有了用武之地。一方面，人們自欺欺人，拼命鼓吹中華文化的優(yōu)勢，愚昧地沉醉其中；另一方面蔑視仇視外來的西洋文化，嗤為“惟小技耳”，形成鴉片戰(zhàn)爭前后全力抵抗西洋文化的社會主流格局。直至后來出現(xiàn)主張西方的一批堪稱精英的知識分子，還是咬定“中學為體，西學為用”，表面上似乎將本位文化開了個口子，吸納外族文化來補缺，究其實質(zhì)，不難見出是要在更深的核心處建立更為鞏固的自我包圍圈，以徹底拒絕外族文化的滲透和參與。至于社會上一般民眾，單單讓他們接受些外圈文化（如具體的勞動工具），就已是十分的抵觸了。
可以說明的是，此種心態(tài)和行為已不能簡單地用“華夏中心主義”所能概括了，它更應(yīng)該被解釋為柔性文化心態(tài)在對待剛強的異族文化威脅時，采取的具有歷史承繼性的“應(yīng)戰(zhàn)模式”�！拔逅摹彪m然希望通過“全盤西化”矯枉過正的方式來摧毀這種頑疾設(shè)置的障礙，迫使中國社會接受西方先進文明。但這個意義上的“五四”失敗了。它開創(chuàng)的努力甚至在今天仍遇到重重阻力，并且，其中許多源于非政治性的因素。處于外侵或沒落王朝時代的中國人群一律繼承、推崇上面提到的“應(yīng)戰(zhàn)模式”�！拔逅摹钡氖∈撬挠忠淮蝿倮�。它幾乎到了根深蒂固無法動搖的程度。錢理群在他的文章中這樣寫道：“對‘五四’時期的啟蒙思想的‘打擊’，還來自作為被啟蒙對象的中國民眾自我。中國‘人’真如啟蒙者所期望的那樣‘立’起來了嗎？周作人、魯訊以及他們許多同時代人，都迅速地發(fā)現(xiàn)，盡管‘五國’新文化運動進行得轟轟烈烈，仿佛也發(fā)生了令人眼花繚亂的種種變化，但中國骨子里的人心，民性并沒有變”，“歷史不過是可悲的‘循環(huán)’”，“周作人更是由這類必然出現(xiàn)的‘民眾的專制’而得出了民眾根本不可能改造與覺醒的結(jié)論，并引出了啟蒙者必然‘孤獨’的命運。”⑻（錢理群《精神的煉獄》廣西出版社，1996年，第103－104頁。）不能不說這是種歷史性的無奈。
下面，要簡述西方文化源頭及其后世承繼以作參照。古希臘、羅馬時期是西方文明奠定基礎(chǔ)的時期。恩格斯說：“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有的歐洲。”對這一觀點的認同必然表明：古希臘、羅馬文明應(yīng)該具備后世西方文化的各種“基因”，作為文化大廈核心或是根基的文化心理更是會在這個時期得到初步定型。正如中國的宋代一樣。古希臘、羅馬文明的鼎盛期涵蓋了政治、軍事和文化等一切方面。宏偉、大氣、開放、外向的特質(zhì)也為它們共同分享。希臘城邦“在公元前5世紀達到它所能達到的高度，出現(xiàn)了政治上較為民主，言論上較為自由的奴隸民主制政體。這種政治上的民主、言論上的自由，無疑為古希臘文學的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境�！雹停◤埩即宓戎骶帯妒澜缥膶W歷史》中國際文化出版公司，1997年，第4頁。）這里，不妨將“文學”的內(nèi)涵及外延擴展為“文化”。另外，“古希臘在經(jīng)濟上基本上以手和海外貿(mào)易為主�！薄斑@種外向型的經(jīng)濟方式，使古希臘人養(yǎng)成一種富于幻想，不甘平庸，敢于冒險的民族習性”，⑽《世界文學歷程》第5頁。必然地又將帶來文化上的外向性。它從一開始就樂于和善于接受外來文化；“隨著海外貿(mào)易紛沓而至（未完，下一頁）
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