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論中華文化與國家統(tǒng)一
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁）政治狀態(tài)，也始終被中華文化所排拒。即便是在分裂的年代里，追求統(tǒng)一也始終是各族統(tǒng)治者和廣大民眾的共同政治理念和奮斗目標(biāo)。如魏晉南北朝時期，天下分崩，群雄并立，但各個政權(quán)的統(tǒng)治者大都以統(tǒng)一為己任，并以炎黃之后自居：諸葛亮倡導(dǎo)“還定舊都，漢室可興”，前趙劉淵以黃帝之后自居，后趙石勒贊賞劉邦不封六國之后，前秦苻堅渴求“平一六合”等均為明證。它從一個側(cè)面說明中華民族寧合不分的愿望是多么頑強(qiáng)而普遍。這種強(qiáng)烈的“統(tǒng)一”意識還反映在人們對“正統(tǒng)”觀的理解上。從政治學(xué)的角度看，古代“正統(tǒng)”說的主導(dǎo)傾向就是為“大一統(tǒng)”觀念作歷史層面的論證。所謂“正統(tǒng)”就是指“王者大一統(tǒng)”。正如歐陽修所說：“夫居天下之正，合天下于一，斯正統(tǒng)矣。堯、舜、夏、商、周、秦、漢、唐是也。雖始不得正統(tǒng)，卒能合天下于一”（《居士集》卷十六，《正統(tǒng)論下》）。
千百年來，這種以“統(tǒng)一”為“正統(tǒng)”理念的思想普遍流行，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們認(rèn)同國家統(tǒng)一的自覺性，成為中華文化培育統(tǒng)一意識、指導(dǎo)統(tǒng)一實踐、完善統(tǒng)一秩序的又一個顯著標(biāo)志。
中華文化為中國統(tǒng)一大勢的形成與發(fā)展提供了強(qiáng)大的智力資源
在中國統(tǒng)一大勢不斷鞏固和發(fā)展的過程中，博大精深、與時俱進(jìn)的中華文化不但起到了團(tuán)結(jié)各族人民、促進(jìn)國家統(tǒng)一的重要作用，而且為合理化解統(tǒng)一道路上所遇到的各種矛盾提供了重要的智力資源。這種作用突出地表現(xiàn)在以下三個方面。
第一，中國文化講求“用中適時”、“隨時以行”，要求人們把國家統(tǒng)一視為一個長期復(fù)雜的歷史過程。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，用中適時、隨時以行是人們認(rèn)識和處理事物的思想論，所謂“極高明而道中庸”正是這種理性精神的集中體現(xiàn)。這種文化理念決定了人們在對待國家統(tǒng)一的上，能夠秉持現(xiàn)實客觀的態(tài)度，既充分肯定大一統(tǒng)的歷史合理性和必然性，又冷靜看待實現(xiàn)大一統(tǒng)的艱巨性與曲折性。作為統(tǒng)一大略的制定者，尤其要注重統(tǒng)一基本條件的創(chuàng)造與統(tǒng)一有利時機(jī)的把握。而其基本原則就是“時不至，不可強(qiáng)生；事不究，不可強(qiáng)成。”（《國語•越語下》）所以，在一些特定的形勢下，要敢于面對暫時分裂的現(xiàn)實，先完成局部的統(tǒng)一，并肯定局部的統(tǒng)一對于最終實現(xiàn)國家統(tǒng)一的必要性，努力為將來的大統(tǒng)一局面的形成創(chuàng)造條件。譬如，在歷史上，戰(zhàn)國七雄爭戰(zhàn)之于秦漢統(tǒng)一、魏蜀吳三國鼎立之于西晉統(tǒng)一、南北朝分治之于隋唐統(tǒng)一、宋遼金對峙之于元明清統(tǒng)一等等，在當(dāng)時不少政治家、思想家看來，都是走向國家大一統(tǒng)的必要環(huán)節(jié)，是“分久必合”的重要前提。在這個時候，對于當(dāng)時的戰(zhàn)略決策者而言，關(guān)鍵是如何作好充分的準(zhǔn)備，繁榮，改良政治，增強(qiáng)軍力，從而在統(tǒng)一時機(jī)成熟之時，運(yùn)用軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等多種手段，順應(yīng)民心以結(jié)束分裂的局面，“宜當(dāng)時定，以一四�！保ā稌x書•羊祜傳》）。與此相反，如果昧于時勢，企冀在條件不成熟之時“畢其功于一役”，則必然事與愿違，不但無法實現(xiàn)大統(tǒng)一，而且還可能導(dǎo)致更加嚴(yán)重的分裂局面。應(yīng)當(dāng)指出的是，在中國傳統(tǒng)文化中，所謂“天下大勢，合久必分，分久必合”云云，絕不是簡單的重復(fù)和循環(huán)，而是一個否定之否定的過程�！胺帧笔菫楦邔哟我饬x上的“合”作必要的鋪墊和準(zhǔn)備，“合”則是事物發(fā)展的必然結(jié)果。從中國國家統(tǒng)一的歷史大勢看，秦漢統(tǒng)一的規(guī)模勝過宗周的天下一統(tǒng)，隋唐統(tǒng)一的規(guī)模超邁秦漢，有清一代的統(tǒng)一規(guī)模又遠(yuǎn)逾隋唐，這正是國家統(tǒng)一大勢日趨增強(qiáng)的歷史印證。因此，可以這么說，“用中適時、隨時以行”的思想方法論，幾千年來始終維系著人們對大一統(tǒng)的堅定信心，幫助人們克服分裂與統(tǒng)一交替出現(xiàn)所帶來的困惑，推動著國家統(tǒng)一大業(yè)在曲折中不斷向前邁進(jìn)。第二，中華文化講求“守經(jīng)用權(quán)”、“和而不同”，強(qiáng)調(diào)國家的統(tǒng)一是一個富有層次的文化現(xiàn)象，要求人們在國家統(tǒng)一的進(jìn)程中實現(xiàn)穩(wěn)步推進(jìn)�！笆亟�(jīng)用權(quán)”指的是在處理實際的過程中要堅持原則性與靈活性的有機(jī)統(tǒng)一，相輔相成；“和而不同”指的是要正確看待事物之間的共同點與差異性的關(guān)系，更好地實現(xiàn)“一”與“多”的辯證統(tǒng)一。按照“經(jīng)權(quán)”原則，“大一統(tǒng)”是人們必須嚴(yán)格遵循和不懈追求的“大經(jīng)大法”。因此，建立“大一統(tǒng)”的秩序，既是歷代王朝一以貫之的最高政治目標(biāo)，又對國家的統(tǒng)一與具有非同尋常的意義。在這種文化思想指導(dǎo)下，人們在堅守“統(tǒng)一”至上原則的同時，要“守經(jīng)用權(quán)”，通權(quán)達(dá)變，從而為更好地實現(xiàn)“大一統(tǒng)”這一基本目標(biāo)鋪平道路。而“和實生物，同則不繼”的文化觀念則為人們追求與完成國家的大一統(tǒng)提供了上的依據(jù)。它提醒人們，在國家統(tǒng)一大勢的形成與發(fā)展上，既要看到統(tǒng)一的必然性，又要承認(rèn)統(tǒng)一的差異性。因此，中華文化始終強(qiáng)調(diào)，“天下”乃是有中心與邊緣之別的天下，有層次的天下。早在戰(zhàn)國時期人們就已經(jīng)充分意識到這一點，“五服制”的提出就是證明。而事實上，在統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展過程中，不僅擁有廣大的農(nóng)業(yè)區(qū)，而且還有廣大的農(nóng)牧業(yè)結(jié)（未完，下一頁）
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