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中國現(xiàn)代思想史上的胡適
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁）手段”、“平等的眼光”、“系統(tǒng)的”。胡適自信“這一部書的功用能使中國哲學(xué)史變色”。其實它的豈止于一個學(xué)科的范圍，實際上它對整個中國現(xiàn)代思想學(xué)術(shù)都產(chǎn)生了不可回避的影響。顧頡剛在《古史辨•自序》中描述它所受到的強烈震撼時說：“胡先生講得的確不差，他有眼光，有膽量，有斷制，確是一個有能力的歷史家。他的議論處處合于我的理性，都是我想說而不知怎樣說才好的�！庇嘤r在《中國近代思想史上的胡適》中高屋建瓴地指出：“這一段話可以擴大來解釋胡適在‘五四’前后思想影響的一般性質(zhì)。從文學(xué)革命、整理國故，到中西文化的討論，胡適大體上都觸及了許多久已積壓在一般人心中不知‘怎么說才好’的。即使在思想上和他完全不同，甚至相反的人（如梁漱溟與李大釗）也仍然不能不以他所提出的問題為出發(fā)點，所以從思想史的觀點看，胡適的貢獻在于建立了孔恩(Thomas S. Kuhn)所說的‘新典范’(paradigm)�！庇嘤r用庫恩“典范”的概念精彩地點出了胡適在中國現(xiàn)代思想史上的意義。也只有這個概念才能如此簡煉地概括胡適在五四新文化運動中的意義。正如格里德所指出的那樣：“盡管胡適在中國哲學(xué)史和文學(xué)史領(lǐng)域中大部分學(xué)術(shù)成就很快就被取代了，但它在它興盛的時代是驚人的、富有創(chuàng)造性和強烈挑戰(zhàn)性的，甚至是永久性地給人們換上了現(xiàn)在用以研究這些專題的觀點�！保ā逗m與中國的文藝復(fù)興》373頁）這種典范的革新不僅體現(xiàn)在思想的上，也表現(xiàn)在表達的形式上。馮友蘭在《三松堂自序》里回憶說：“我在當時覺得，胡適的這一部書還有一點特別。在中國封建中，哲學(xué)家們的哲學(xué)思想，無論有沒有新的東西，基本上都是用注釋古代經(jīng)典的形式表達出來，所以都把經(jīng)典的原文作為正文用大字頂格寫下來，胡適的這部書，把自己的話作為正文，用大字頂格寫下來，而把引用古人的話，用小字低一格寫下來。這表明，封建時代的著作，是以古人為主。而五四時期的著作是以自己為主。這也是五四時代的革命精神在無意中的流露�！保ā度商萌返�1卷，201頁）
張愛玲在《憶胡適之》里面說：“我屢次發(fā)現(xiàn)外國人不了解現(xiàn)代中國的時候，往往是因為不知道五四運動的影響。因為五四運動是對內(nèi)的，對外只限于輸入。我覺得不但我們這一代與上一代，就連大陸的下一代，盡管反胡適的時候許多青年已經(jīng)不知道在反些什么，我想只有心家榮（Jung）所謂民族回憶這樣?xùn)|西，像五四這樣的經(jīng)驗是忘不了的，無論湮沒多久也還是在思想背景里。榮與弗洛伊德齊名。不免想到弗洛伊德研究出來的，摩西是被以色列人殺死的。事后他們自己諱言，年代久了又倒過來仍舊信奉他。”正如格里德在《胡適與中國的文藝復(fù)興》中所說的那樣：“胡適的生命旅程應(yīng)該是以幾個世紀，而不是以幾個十年來衡量的�！保�340頁）50年代大陸批判胡適，其實無論怎么批也難以越出胡適的范圍。50年代思想、學(xué)術(shù)的劇本有些變化，但那臺子可還是胡適搭起來的。即以文學(xué)史來說，進化文學(xué)史觀和民間文學(xué)正統(tǒng)論都是胡適打下的基礎(chǔ)。西方的研究者通常首先把五四運動看作是一場民族主義運動。國民黨、共產(chǎn)黨和中國的自由主義者對于它各有不同的解釋和評價。不論怎樣，五四構(gòu)造了中國現(xiàn)代的傳統(tǒng)，造成了我們的“新傳統(tǒng)”。
胡適以他的思想力量轉(zhuǎn)移了中國的傳統(tǒng)，他是從“傳統(tǒng)的中國”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)代的中國”的一個明顯的標志。在《非留學(xué)篇》中，他清醒地意識到 “吾國今日所處，為舊文明與新文明過渡之時代也”和“留學(xué)者，過渡之舟楫也”。他清醒地意識到“為神州造一新舊泯合之新文明，此過渡時代人物之天職也”。身處新舊文明交替、過渡的時代，作為留學(xué)生胡適具有強烈的“再造文明”的使命意識。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中說：“晚清西洋思想之運動，最大不幸者一事焉，蓋西洋留學(xué)生殆全體未嘗參加于此運動。運動之原動力及其中堅，乃在不通西洋語言文字之人。坐此為能力所限，而稗販、破碎、籠統(tǒng)、膚淺、錯誤諸弊，皆不能免。故運動垂二十年，卒不能得一健全之基礎(chǔ)，旋起旋落，為社會所輕。就此點論，則疇昔之西洋留學(xué)生，深有負于國家也�！保ā读簡⒊撉鍖W(xué)史二種》80頁，復(fù)旦大學(xué)出版社，1985）而五四這一幕歷史戲劇的主要情節(jié)就是以胡適為代表的留學(xué)生趁西洋話語霸權(quán)和文化霸權(quán)顛覆并且重建了中國文明。1915年，章士釗在最后一期的《甲寅》雜志上將胡適隆重推出。羅志田的《再造文明之夢—胡適傳》一書的引言開篇高度技巧地敘述了胡適重要的歷史意義。1917年，胡適在《留學(xué)日記•歸國記》里引述荷馬史詩：“如今我們已回來，你們請看分曉罷�！辈⑿Q此語“可作吾輩留學(xué)生之先鋒旗也�！�1919年6月，在中國少年學(xué)會的一次演講中，章太炎講演結(jié)束后，胡適“接著講”，先宣布章太炎所說的都是“消極的忠告”，然后說“我現(xiàn)在且從積極的方面提出幾個觀念”，最后用復(fù)述了“歸國記”中曾經(jīng)引用過的荷馬史詩里的詩—“You shall（未完，下一頁）
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