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中西整合與文化重構(gòu)——20世紀(jì)中國思想大勢(shì)之回眸
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
回顧19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初葉之“文化———意識(shí)形態(tài)”的變遷，陳獨(dú)秀曾說過：從太平天國、戊戌變法到辛亥革命，這三次救亡運(yùn)動(dòng)“皆虎頭蛇尾,未能充分以鮮血洗凈舊污；其大部分，則為盤踞吾人精神界根深蒂固之倫理道德文學(xué)諸端,莫不黑幕層張，垢污深積，并此虎頭蛇尾之革命而未有焉”（《陳獨(dú)秀文章選編》(上),第172頁,三聯(lián)書店,1984年）。
陳獨(dú)秀對(duì)“五四”之前近代救亡運(yùn)動(dòng)失誤的抨擊并不為過,五四新文化運(yùn)動(dòng)提出了激進(jìn)的反封建口號(hào)，在中國近史上掀起了一場(chǎng)思想解放和精神革命的運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果促成了傳統(tǒng)“文化———意識(shí)形態(tài)”的解構(gòu)，造成了現(xiàn)代中國思想文化界“三足鼎立”的大勢(shì)，加速了中西文化的整合和主流文化的重構(gòu)。這種整合和重構(gòu)跟20世紀(jì)全球化的進(jìn)程相適應(yīng)，成為現(xiàn)代中國思想文化史中的主旋律。
一、儒學(xué)跌落和文化解構(gòu)
作為中華民族的傳統(tǒng)文化的代表，儒學(xué)在中國上的作用有三：一、自西漢武帝年間“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，“三綱五�！薄ⅰ吧献鹣卤啊钡乃枷氤蔀榻y(tǒng)治中國思想界二千多年的官方，其對(duì)于建立封建等級(jí)制度、維護(hù)封建秩序、鞏固國家的統(tǒng)一發(fā)揮了巨大的意識(shí)形態(tài)功能;二、儒學(xué)是一個(gè)文化體系,包括中國的古典哲學(xué)、倫、文學(xué)、學(xué)、法學(xué)、學(xué)等多種學(xué)科和思想流派，在中國傳統(tǒng)文化的脈網(wǎng)搏絡(luò)中,居于無可爭(zhēng)辯的主流地位；三、儒家哲學(xué)和倫理學(xué)對(duì)民心世風(fēng)和中華民族的形成以及民族精神的凝聚,都起到了無可替代的作用。因此，儒學(xué)既是中國封建的主流意識(shí)形態(tài)，又是民族精神、民族靈魂的重要源泉。然而,隨著近代帷幕的降落,儒學(xué)的保守性昭然若揭,其“三綱五常”、“上尊下卑”的反動(dòng)作用也愈益明顯,加之啟蒙思想家向其發(fā)動(dòng)的日趨嚴(yán)厲的批判,儒學(xué)在近代民主主義思想的沖擊下終于解體了。
儒學(xué)的解體意味著傳統(tǒng)主流“文化———意識(shí)形態(tài)”的解構(gòu)。
戊戌變法以后,清朝統(tǒng)治集團(tuán)迫于時(shí)事民心所趨,于20世紀(jì)初不得不搞起“新政”維新的把戲,盡管此種“新政”是在忠君、尊孔等不觸動(dòng)封建主義靈魂的前提下推行的，但自1901年清政府下詔在全國“廣設(shè)學(xué)堂”起，至1906年頒旨廢除科舉止，儒學(xué)對(duì)知識(shí)、思想界的壟斷地位事實(shí)上已被打破。辛亥革命結(jié)束了在中國延續(xù)二千多年的封建君主專制制度,建立了資產(chǎn)階級(jí)民主主義共和國，1912年3月以孫中山為首的南京臨時(shí)政府頒布的《中華民國臨時(shí)約法》是中國歷史上第一部比較完整的資產(chǎn)階級(jí)憲法，這部憲法從根本上否定了世襲帝制的合法地位，同時(shí)也否定了與這種制度相適應(yīng)的封建意識(shí)形態(tài)官方思想的一尊地位；1912年2月，教育總長蔡元培發(fā)表了《對(duì)于新教育之意見》，認(rèn)為“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違”，主張廢除學(xué)校中忠君尊孔的教育。蔡元培還提出了“孔子之學(xué)術(shù)，與后世所謂儒教、孔教當(dāng)分別論之”的主張，從而為具體地、孔子與儒學(xué)留下了余地。
繼之而起的五四新文化運(yùn)動(dòng)，從文化、思想、社會(huì)根源上徹底批判和清算了“三綱五�！�、“男尊女卑”等封建思想的余毒，在“打倒孔家店”的精神驅(qū)使下，孔孟之道斯文掃地。如果說辛亥革命繼明清以來的早期啟蒙思潮之后，以“西學(xué)”為批判武器使儒學(xué)的官方地位發(fā)生了根本性的動(dòng)搖，那么,五四新文化運(yùn)動(dòng)則以一種徹底的不妥協(xié)的精神蕩滌了以孔孟之道為標(biāo)志的封建意識(shí)形態(tài)的污泥濁水，使傳統(tǒng)社會(huì)的精神支柱徹底解構(gòu)和崩塌了。從此，“儒門冷落、收拾不住第一流人才”的定局遂成,儒學(xué)往日的顯赫在中國歷史上一去再也不復(fù)返了。
戊戌變法，辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)對(duì)儒學(xué)的三次重大打擊，正與中國近代三次重大的思想解放運(yùn)動(dòng)若合符節(jié)。尤其五四新文化運(yùn)動(dòng),在舊“文化———意識(shí)形態(tài)”的解構(gòu)中迎來了馬克思主義，這確是中國歷史上開天辟地的大事件，思想解放運(yùn)動(dòng)沖擊了儒學(xué)中的糟粕和掛在儒家名義下的封建毒素，儒學(xué)中的民主性精華卻因此而更加純凈、更容易與近代先進(jìn)思想相融合，近代中國的思想解放運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上反映了在一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)中民族化與全球化的沖撞，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的磨合，其最終必然導(dǎo)致現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)性的解構(gòu)，此為世界一體化的時(shí)代潮于“文化——意識(shí)形態(tài)”層面上的一種浸透。傳統(tǒng)社會(huì)中多元文化的閘門一經(jīng)打開，文化整合的洪流便一瀉千里,舊文化和舊意識(shí)形態(tài)雖然失去了昔日的光彩，但在文化轉(zhuǎn)型和重構(gòu)過程中卻氤蘊(yùn)為一個(gè)潛在的重要的價(jià)值源頭。例如,袁世凱鼓吹尊孔讀經(jīng)、宣傳帝制、褒獎(jiǎng)貞烈之舉只是一種封建意識(shí)形態(tài)的回光返照，然而包容著舊道德、舊倫理的儒學(xué)的“上學(xué)下移”幾乎與此同時(shí)在民族精神和學(xué)術(shù)層面上確立了新的坐標(biāo),找到了新的定位；五四新文化運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、吳虞、易白沙、魯迅等人所掀起的激烈的批孔運(yùn)動(dòng)給業(yè)已落馬的程朱理學(xué)補(bǔ)上了致命的一槍，然而不久新儒家便集舊學(xué)新識(shí)于一身重返學(xué)界論壇，儒學(xué)在現(xiàn)代思想史上仍然占居舉足輕重的地位，其在中西文化之爭(zhēng)中的特殊作用愈加突顯了。
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