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中西整合與文化重構(gòu)——20世紀中國思想大勢之回眸
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁）攻擊新文化人“覆孔孟,滅倫�！保焕^有劉師培、黃侃、馬敘倫著《國故》，為傳統(tǒng)的綱常禮教申辯；又有梅光迪、吳宓等人辦《學(xué)衡》，反對新文化運動和白話文；再有杜亞泉創(chuàng)《東方》雜志展開對西方文化的全面反思，于是，“國學(xué)”意識已成為學(xué)術(shù)思想界與新文化運動相抗衡的一大思潮。
然而，無論是國故派、學(xué)衡派還是東方文化派，皆與當(dāng)年的國粹派在精神上相通，話語不出“國學(xué)”、“國粹”或東方文化之間,議論囿于會通、調(diào)和中西學(xué)術(shù)之際,這是一股縱貫20世紀始末的文化保守主義潮流，盡管它在不同的時期以不同的學(xué)派名稱和不同的學(xué)術(shù)臉譜登臺，其所表露的正是那種“剪不斷,理還亂”的根深蒂固的儒學(xué)情結(jié)。
我們之所以把五四以后的中國本位文化派定格為“文化保守主義”，乃是為了“區(qū)別于極力維護政治現(xiàn)狀的‘社會政治的保守主義’�！幕Ｊ刂髁x’是指那種立足于傳統(tǒng)文化，力圖融會古今，也有選擇地吸納外來文化，以適應(yīng)需要的思想傾向或思想派別。他們在政治上可以很進步、很革命，甚至十分激進，但是對待民族文化傳統(tǒng)卻很謹慎、很保守,溫情脈脈，謹守先業(yè)，唯恐‘棄我故�！��！保ǚ娇肆�:《現(xiàn)代新儒學(xué)與中國現(xiàn)代化》,南開學(xué)報,1989年,第4期）政治上革命而文化上保守的人在中國現(xiàn)代史上屢見不鮮，如章太炎就是一例。不過，五四時期的東方文化派卻有一個突出的特點，即他們多是一些集舊學(xué)新識于一身的飽學(xué)之士，甚至游學(xué)日本、歐美多年,能自覺地剔除封建士大夫的積習(xí)而“不必排斥歐風(fēng)侈談國粹”（倫父：《靜的文明與動的文明》，《東方雜志》第16卷第10號）。鑒于中學(xué)動搖、世風(fēng)人心不古，固守傳統(tǒng)實屬不可能，應(yīng)于中西文化的交錯點上采取變通之舉，這在東方文化派看來勢在必行。
與此同時，新文化運動中的激進主義者即后來的共產(chǎn)主義者在東方文化派學(xué)人眼中皆屬西洋文化派，其代表人物就是陳獨秀。如五四時期的東西文化論戰(zhàn)中的雙方挑大旗者，東方文化派為《東方雜志》主編杜亞泉,而西方文化派即為《新青年》主編陳獨秀。如果按照思想、學(xué)術(shù)淵源類型區(qū)分的話，馬克思主義在現(xiàn)象上屬于西方文化派的一個現(xiàn)代流派，事實上，五四前期當(dāng)陳獨秀、李大釗、魯迅等人還是激進的民主主義者之時，他們的文化觀與胡適、吳稚暉、陳序經(jīng)、錢玄同、丁文江等人基本無異，旨在追求一種師法西方的價值觀，甚至一種“全盤西化”的價值觀，只是各人立論的角度和西化的方略、途徑、上稍有差異而已。正如有人指出的那樣，東西文化兩派的主要分歧是“胡先生(胡適,西化派)的口號叫大家‘往西走!’，而梁先生(梁漱溟,東方派)的口號叫大家‘往東走!’”（郭湛:《近三十年中國思想史》，第310頁。北平人文書店，1936年）當(dāng)激進派接受了馬克思主義的唯物史觀之后，便從早期“德先生”和“賽先生”的麾下跨出了新的步姿。換言之,五四新文化運動的精英層雖然都主張向西走，但在“往西走”的向度上,一主走歐美人的路(以胡適為代表)，一主走俄國人的路(以陳獨秀為代表)，這是激進派與西化自由主義派分歧的焦點所在，也是五四新文化族群分化的根本原因。
西方文化派內(nèi)部的矛盾通過“問題與主義”之爭、“科玄之爭”、東西文化之爭以及馬克思主義在傳播活動中的各種斗爭，激進派終于與自由派分道揚鑣，新文化運動的戰(zhàn)友成為意識形態(tài)上的敵人。
1923年爆發(fā)的科學(xué)與人生觀的論戰(zhàn),標志著三派文化觀在現(xiàn)代中國思想舞臺上的首次公開亮相，“科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn),玄學(xué)派的立場實際上就是現(xiàn)代新儒家的立場，科學(xué)派的主將丁文江、胡適、吳稚暉等人都是自由主義的西化派。馬克思主義者陳獨秀、瞿秋白、鄧中夏等人也介入了這場論戰(zhàn)，他們對雙方不是各打五十大板，而是更多地肯定和支持了科學(xué)派的進步主張�！保ǚ娇肆�:《現(xiàn)代新儒學(xué)與中國現(xiàn)代化》,南開學(xué)報,1989年,第4期）可見，“科玄論戰(zhàn)”啟動了20世紀馬列派、新儒家和西化派三派思潮互動的驅(qū)進器。
馬克思主義的傳入激化了思想文化領(lǐng)域新舊、中西之間的對峙和論爭，新文化運動精英層的分化揭示出重要的意義和文化價值,它使中國革命和中國文化開始了向新民主主義的歷史性轉(zhuǎn)型，并催促了中國共產(chǎn)黨的誕生，譜寫了中國社會革命的新篇章。同時，新文化運動的分化使得中國現(xiàn)代思想文化領(lǐng)域鼎足而三和三派互動的格局一經(jīng)鑄成遂百年不易，即在當(dāng)下文化多元之秋也不外三派大勢，預(yù)計這一大勢進入21世紀后將延宕下去。三、儒學(xué)情結(jié)與文化整合
20世紀出現(xiàn)的文化思想界的三派互動有一重要的深層心理現(xiàn)象往往為我們所忽視，這就是：除文化保守主義者之外，早期的馬克思主義者和西化的自由主義者都沒有擺脫深藏內(nèi)含的儒學(xué)情結(jié)。他們都出身于儒生，自幼接受儒家和中國傳統(tǒng)文化的熏習(xí)，然后走出國門，或日本或歐美，是中國直接從傳統(tǒng)儒生轉(zhuǎn)向知識分子的第一代人，也是唯一的一代人。他們的前輩如康有為、梁啟超、嚴復(fù)等人，都沒有擺（未完，下一頁）
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