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中西整合與文化重構(gòu)——20世紀(jì)中國思想大勢之回眸
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁）脫傳統(tǒng)士大夫的積習(xí)，而正是這一代五四時期孔孟之道的叛逆，成為承前啟后的中國新文化的開拓者。
陳獨秀以他的激情、敏銳和潑辣的個性與文筆獨步論壇，一時確如秀峰突兀，成為思想界迭招物議、爭歧最大的人物。
作為新文化運動的領(lǐng)頭人，陳獨秀與他的朋友們諸如李大釗、胡適等人在五四時期極力非儒反孔，從西方請來“德”、“賽”二先生向中國人行啟蒙主義的洗禮，因此，他們在保守派的眼中無疑是西方文化的頂禮膜拜者，但在一批進步知識分子心目中卻是新思想的旗手，青年的導(dǎo)師。陳獨秀批孔之激烈，話語之偏頗,遠在胡適之上。即使在他接受了馬克思主義以后，言辭偏激也時有流瀉，如他說胡適的整理國故是在糞穢中找香水，杜亞泉傳統(tǒng)文化是在糞穢中找毒藥，等等，對傳統(tǒng)文化全盤否定。然而，陳獨秀卻無法掩飾其深厚的儒學(xué)淵藪。他早年曾刻苦鉆研過清代樸學(xué)(小學(xué))，尤擅文字聲韻考據(jù)之術(shù)，周作人就曾于1918年在日本東京親見陳獨秀與古文經(jīng)學(xué)大師章太炎討論小學(xué)(樸學(xué))；1910年陳獨秀還以陳仲的筆名，在《國粹報》上發(fā)表《說文引申義考》一文，1913年又著《字文類例》一書，對假釋假借發(fā)表了獨具創(chuàng)意的“特殊意見”。陳獨秀在新文化運動中高舉起西方“”和“民主”的大旗，但于中學(xué)淵源上確與清初顧、顏、李、戴的經(jīng)學(xué)批判精神一脈相承。
不惟陳獨秀如此，許多新文化運動人物皆有其大致的經(jīng)歷。蔡元培不但精于考據(jù)、詞章之學(xué),且涉獵醫(yī)、算之術(shù)，尤好訓(xùn)詁與義理；魯迅兄弟皆有樸學(xué)根基，在日本留學(xué)期間也曾躋身于章太炎門下，聽章氏講授漢代古文家許慎的《說文解字》，魯迅自謂早年寫作愛用古字怪詞是受了章氏；錢玄同五四之前曾是“國粹派”的一員虎將，在日本也曾及門于“國學(xué)講習(xí)會”聽章太炎講習(xí)古文字，并著有《說文窺管》、《小學(xué)答問》、《新出三體石體考》等書，后隨崔適習(xí)今文經(jīng)學(xué)（歐陽哲生：《試論中國新文化運動的傳統(tǒng)起源》,《科學(xué)戰(zhàn)線》,1992年第2期）。在新文化運動人物中，自由主義西化派的領(lǐng)頭羊胡適的樸學(xué)情結(jié)最濃，每自稱“考據(jù)癖”，終生沒脫考據(jù)行業(yè)，并努力尋求西方近代實證主義與中國固有學(xué)術(shù)之間的“相通之處”，聲言“中國舊有的學(xué)術(shù)，只有清代的‘樸學(xué)’確有科學(xué)精神”（胡適:《清代學(xué)者的治學(xué)》,《胡適文存》第一集,卷二），這種科學(xué)精神“就是考據(jù)和考證的方法”（胡適:《中國里的科學(xué)精神與方法》,《胡適學(xué)術(shù)文集,中國哲學(xué)史》(上冊),第568頁），惟有考據(jù)和考證才需要“拿證據(jù)來”，國外有學(xué)者指出:胡適那著名的“大膽的假設(shè),小心的求證”的實驗主義命題，與其說是來源于杜威，倒不如來源于清代樸學(xué)(格里德：《胡適與中國的文藝復(fù)興》，第130頁，江蘇人民出版社，1996年)。
有著這種心理和學(xué)脈上的承系，就難怪新文化運動的領(lǐng)袖們在激越非儒之余也常有深切的反悔了。五四后期陳獨秀一再指出過應(yīng)該對傳統(tǒng)文化和中國采取理性的態(tài)度，批孔過勇有�？陀^真理。他說，墨子兼愛，莊子在宥，許行并耕，“此三者誠人類最高之理想，而吾國之國粹也”（《陳獨秀文章選編》(上),第155 152頁,三聯(lián)書店,1984年），國粹客觀存在,不能因為批孔而把傳統(tǒng)文化的精華盡棄于廁。陳獨秀還說，他本人雖然激烈反儒，但不是針對孔子個人的，也不是全面否定儒學(xué)，“我們反對孔教，并不是反對孔子個人，也不是說他在古代社會無價值。”（《陳獨秀文章選編》(上)，第215頁，三聯(lián)書店，1984年）“孔學(xué)優(yōu)點,仆未尚不服膺�！保ā蛾惇毿阄恼逻x編》(上)，第392頁，三聯(lián)書店，1984年）“其實孔子精華，乃在祖述儒家，組織有系統(tǒng)之倫說，宗教、玄學(xué),皆非所長。其倫理學(xué)說，雖不可行于今世，而在宗法社會封建，誠屬名產(chǎn)。”（《陳獨秀文章選編》(上)，第177頁，三聯(lián)書店，1984年）由此，陳獨秀對孔子和儒學(xué)在歷史上的地位和作用給予了充分肯定，他說：“孔教之為國粹之一，而影響于數(shù)千年之社會心理及者最大，且為當(dāng)時社會之名產(chǎn)，此均吾人所絕對承認者。”（《陳獨秀文章選編》(上)，第200頁，三聯(lián)書店，1984年）“孔教為吾國歷史上有力之學(xué)說，為吾人精神上無形統(tǒng)一人心之具，鄙人絕對承認之，而不絲毫疑義�！保ā蛾惇毿阄恼逻x編》(上)，第200頁，三聯(lián)書店，1984年）陳獨秀還主張對改造吸收儒家的倫理學(xué)說使其成為新文化的組成部分，針對那種把新思想與傳統(tǒng)道德對立起來的做法，他說：“現(xiàn)代道德的理想是要把家庭的孝弟擴充到全社會的友愛�，F(xiàn)在有一班青年卻誤解了這個意思，他并沒有將愛情擴充到社會上，他卻打著新思想新家庭的旗幟，拋棄了他的慈愛的、可憐的老母。這種人豈不是誤解了新文化運動的意思?因為新文化運動是主張教人把愛情擴充，不主張教人把愛情縮小�！保ā蛾惇毿阄恼逻x編》(上)，第192頁，三聯(lián)書店，1984年）由此足見,陳獨秀在批孔非儒、激烈反傳統(tǒng)的同時仍然能理智地對待傳統(tǒng)文化和儒學(xué)，這為以（未完，下一頁）
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