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從章士釗看20世紀中國思潮
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁）這是一個非常完整的反對化的。其要點是：
1． 中國一貫以農(nóng)立國，必須堅持這個傳統(tǒng)。
他認為，西方面對的是工人問題，而中國的基本問題是農(nóng)民。因此，"……非農(nóng)業(yè)不能救中國。溯自西風(fēng)東漸，我國人舍其農(nóng)家淳厚之風(fēng)，而效國偽物質(zhì)文明之奇技淫巧。人心日益險。道德日益喪。變亂相尋，爭奪無已。使中國趨于淪亡者，恐怕就是此工業(yè)國之偽物質(zhì)文明……所可幸者，我國受工業(yè)之毒尚不深，頗有挽救之望。此一點希望，即在乎農(nóng)業(yè)。我國三千余年傳來之農(nóng)業(yè)制度，與農(nóng)業(yè)文明，并未完全因工業(yè)之毒而崩壞，起而圖之，猶未為晚。"70
2． 拋棄一切與工商立國相關(guān)聯(lián)的追求與制度。
首先應(yīng)拋棄的是對利的追求。農(nóng)國也有工商，問題在追求的是什么。他說："農(nóng)國講節(jié)欲勉無為，知足戒爭。""欲寡而事節(jié)，財足而不爭……農(nóng)國之精神也。欲多而事繁、明爭以足財，工國之精神也。"71這就是兩者的根本區(qū)別。他認為中國人應(yīng)該選擇前者。進一步看，"人生世界，本應(yīng)有高尚目的，以為世界謀福利，乃此時之資本家只知孳孳為利……利與生活，本為人類之手段，今竟變?yōu)槿祟愔康模瑒t人生尚有何意義耶？"72換句話說，他要中國人堅持中世紀農(nóng)業(yè)的人生。
其次，在政治領(lǐng)域，一反前期的主張，不要總統(tǒng)、國會、政黨等等與工商國有關(guān)的一切制度。
他一再撰文，反復(fù)演講，說民初以來政局混亂，戰(zhàn)禍連綿，都是走錯了路，把不切中國國情的制度搬到中國。"吾國禍亂相尋，自辛亥迄今十二年無寧日者，徒以大選無方，奸雄竊發(fā)已耳。不去選事，亂無由已……西土現(xiàn)制之有裨于吾者甚少……若夫英美式之國會，斷乎無復(fù)自存之值。"73選舉、總統(tǒng)、國會、政黨……通通不要。"一言以蔽之，吾為農(nóng)國，不能妄采工業(yè)國之制度。"74
3． 回歸傳統(tǒng)，建立他所設(shè)計的社會經(jīng)濟制度。
他非常明確地指出，以農(nóng)立國就是要摒棄外來的現(xiàn)代文化，回歸傳統(tǒng)。他說："建國之本原既異，所有政治、道德、、習(xí)慣，皆緣是兩歧。農(nóng)國講節(jié)欲勉無為，知足戒爭。一言蔽之，老子之書，為用極宏，以不如此不足以消息盈虛，咸得其宜也。工國則反是縱欲有為，無足貴爭……"。75
以此為指導(dǎo)思想，他設(shè)計了一幅美妙的圖景：
"……以村為單位，調(diào)查一村內(nèi)農(nóng)產(chǎn)物之出額幾何？如不足，則自外買入，多則酌量賣出，概由公共管理，以資調(diào)劑。另發(fā)行一種紙幣，流通本村，則一村之人都可無衣食之虞。由此建筑道路，改良建筑，辦小學(xué)及文明應(yīng)有之機關(guān)，都可由公共買賣局設(shè)立。凡是人民的生活，務(wù)須保持在水平線以上，村村如此。由村而縣而省，均以本地之出產(chǎn)，維持本地人之生活"。76
六天后，他進一步工筆描繪："將這地方的出產(chǎn)通通起來，一年能夠有多少產(chǎn)物，價值多少，以價值作標準，發(fā)行一種村券……這種村券不以金錢為本位，是以物產(chǎn)為本位的。一村的出產(chǎn)由公共保管，設(shè)一公共買賣社，除掉要的以外，由公家以紙幣收買，以所余的運到各處去發(fā)賣，村里沒有的到各處買回來。這村內(nèi)的人民，各按各人所能作的，分工去作。在應(yīng)受年齡期內(nèi)的，要強迫去受教育。在村內(nèi)的，人人有飯吃，人人有工作"。77
這些話是章氏1923年10月在長沙講的；湖南各大報登了這位名人的演講詞。這時毛澤東正好在長沙為工人運動忙得不亦樂乎；還來不及關(guān)注農(nóng)村。但他早與章氏有過交往，沒有看到乃至聽過這些話的可能性很小。當時，章士釗身體力行，企圖在家鄉(xiāng)推行這個農(nóng)村自治運動，而以失敗告終。35年后，毛澤東以這位鄉(xiāng)賢難以想象的氣魄發(fā)動了氣壯山河的人民公社運動，而且不管東西南北風(fēng)，頑強地堅持了20年！其后果則已刀刻斧鑿，永志和億萬中國人心田，毋容筆者置喙。令人震驚的是兩者的指導(dǎo)思想如出一轍！
值得注意的是，章士釗思想的轉(zhuǎn)變，不是一人一時的迷誤。在20年代，以農(nóng)立國已形為互相呼應(yīng)的全國性的思潮。晏陽初在河北定縣的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗；山西督軍閻錫山推行的"村治"以及河南、山東等地的有關(guān)活動最引人注目。他們同氣相求，互相聯(lián)絡(luò)；辦報；出書；開辦學(xué)校，培訓(xùn)干部；成為一個獨特的思想文化現(xiàn)象。中國農(nóng)村非常落后，任何有助于農(nóng)村經(jīng)濟文化發(fā)展的活動，都是久旱甘霖。這些活動確實各自為改善農(nóng)村狀況，作出大小不同的貢獻，有不容否定的歷史功績。但是，除晏陽初等少數(shù)人外，這一活動的領(lǐng)袖人物，大都與章士釗一樣，企圖在思想文化領(lǐng)域另辟蹊徑，回歸傳統(tǒng)，成為這一運動的一大特色。
例如，梁漱溟在韓復(fù)渠支持下，在河南創(chuàng)辦村治學(xué)院；韓復(fù)渠轉(zhuǎn)任山東督軍，他便從1931至1937年，先后在該省107縣中的（未完，下一頁）
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