|
從章士釗看20世紀(jì)中國思潮
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁）70多個進(jìn)行"鄉(xiāng)村建設(shè)"，后來居上，聲勢頗大。它有理論，有組織，堅持多年，對改善農(nóng)村的教育、經(jīng)濟(jì)、治安狀況，都有良好作用。"如鄒平的鄉(xiāng)村自衛(wèi)組織，從1933年開始，至1935年，三屆共訓(xùn)2281人。購槍近千枝。受訓(xùn)后，按地段編組……按時巡邏，維持社會治安，查煙禁賭，防護(hù)青苗等……據(jù)老百姓講，當(dāng)時販毒、土匪搶劫、偷盜等現(xiàn)象在臨（鄰）縣很厲害，而在鄒平幾乎沒有"。78此外，在引進(jìn)優(yōu)良品種、改進(jìn)和推廣新的農(nóng)業(yè)技術(shù)、供銷和合作、辦村學(xué)等方面，都做了大量工作，改善了人民生活，顯示了農(nóng)村改良的實績。
梁漱溟的實踐，是在20~30年代逐步形成的比較完整的理論指導(dǎo)下進(jìn)行的。他這一套理論與章士釗的主張有很多重合點。這些理論觀點如果僅為一時一地的農(nóng)村改良提供依據(jù)，不管如何千奇百怪，不必深究。問題是他們都以此作為安邦定國，治理全國的大計。這就值得認(rèn)真探討一番了。
1． 都標(biāo)榜既拒絕歐美也否定蘇俄，自己那一套是唯一適合中國國情的第三條道路。
章士釗認(rèn)為不但西方的政治、經(jīng)濟(jì)制度不合中國國情，蘇俄那一套同樣不行。例如，國民黨壓制言論自由等等倒行逆施，就是"盲從蘇俄之過"。79
而在梁漱溟筆下，這一類話說得更加徹底和鮮明。他認(rèn)為，"中國民族自救運動之最后覺悟"就是認(rèn)識歐美和蘇俄的道路都不適合中國國情。"歐洲近代民主政治的路"，"是我們政治上第一個不同的路"。"我們政治上第二個不通的路"則是"俄國共產(chǎn)黨發(fā)明的路"。80
2． 在經(jīng)濟(jì)上，都反對牟利、讓市場自由發(fā)展的制度。
章士釗設(shè)計的農(nóng)國體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，是層層分割，在"公共管理"下以"自給"為指導(dǎo)思想的前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)沒有那么絕對，引進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)、供銷合作、金融合作均是其重要業(yè)績。不過，在梁漱溟看來，中國是"職業(yè)分工、倫理本位"社會，"最與仁相違的生活就是算帳的生活。所謂不仁的人，不是別的，就是算帳的人。"81他們都認(rèn)為，自由發(fā)展工商，只能帶來的戰(zhàn)爭、貧富差距擴(kuò)大等惡果，不應(yīng)重蹈覆轍。同時，列強也不容許我國從容發(fā)展工商業(yè)。
3． 政治上否定民主。
用什么來代替被他們否定的西方政治制度？這是一個非常有趣的問題。章士釗經(jīng)過"遠(yuǎn)游考覽，獨居深念"，得出的結(jié)論是："政治二字，已歸腐爛，非立業(yè)治，不足以實事求是，已亂興邦"。農(nóng)業(yè)是國本，他的設(shè)計也從農(nóng)業(yè)開始：首先由農(nóng)學(xué)會"對于吾國農(nóng)業(yè)興革事宜立一全體嶄新計劃，而將實施此項計劃之責(zé)，全課之也。北京農(nóng)商部以下內(nèi)外各種向與農(nóng)事有連之職司，舉視同無物……惟就吾所計劃，整然作一逐年預(yù)算案……每年所需之?dāng)?shù)，即公然在地丁錢糧內(nèi)征收，由全國農(nóng)業(yè)團(tuán)體共同設(shè)立之總機(jī)關(guān)依案支用……機(jī)關(guān)辦事之權(quán)，無論何方，不能干涉……以農(nóng)治農(nóng)，字曰農(nóng)治。他業(yè)之所自為謀也，誠亦如農(nóng)；則工治、商治、學(xué)治、以及某治某治，皆可作如是觀。而所號業(yè)治，行入功德圓滿之域；凡國家社會之所綱維主宰，可悉本是。而為之農(nóng)者，獨以國本所在之故，領(lǐng)導(dǎo)各業(yè)而為之主盟。謀國至此，可無遺憾。"82對知識階層說來，這是頗為美妙的設(shè)計。知識為王，安排一切！可是，這個業(yè)治藍(lán)圖，有兩個小小的疏漏：一是那些專家、學(xué)者之間，同業(yè)之間，意見分歧之際，要不要洋鬼子發(fā)明的民主？不同行業(yè)之間利益沖突（如不承認(rèn)業(yè)農(nóng)人士的盟主地位），莫衷一是的時候，又該怎么辦？二是被"視同無物"的政府有司不甘消失，文臣、武士不愿拱手獻(xiàn)出"地丁錢糧"，偏偏不讓業(yè)治信徒總攬全行業(yè)乃至全國大權(quán)的時候，又有什么妙策？章氏試圖在自己家鄉(xiāng)"業(yè)治"一番，結(jié)果碰了一鼻子灰，冀圖"業(yè)治"全國，又談何容易！
梁漱溟的理論和實踐另有情趣。
他認(rèn)為，中國傳統(tǒng)政治的特征是政教合一，以教統(tǒng)政。行之于今日，就要維護(hù)尊師、尚賢的傳統(tǒng)；建立政教合一制度。他所謂教，指的是教化。如果組織政黨，就要"尊崇黨魁"，因為黨魁"開頭倡出一種主義，而演成了一個黨，那么，這個黨中的分子當(dāng)然尊重他，多數(shù)人要聽他的話。決不能倒過來反讓黨魁去服從多數(shù)。"相應(yīng)地，教主或領(lǐng)袖產(chǎn)生后，"如果走政教合一的路，則須尊尚賢智，勢將使命令在上，一切事情都取決于他一個人。"為此，一般人要多用心思，誠心受教，以便"更能接受高明人的領(lǐng)導(dǎo)"！83否則，&q（未完，下一頁）
|