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從章士釗看20世紀(jì)中國思潮
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
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他一針見血地說，蔣介石高叫"以黨治國"，實質(zhì)是扼住人們的喉嚨，把人民當(dāng)奴隸，不讓自由說話："蔣介石者……手握軍政大權(quán)，控抑全黨……今軍勢大張，行此愈厲，以黨治國四字……且骎骎直扼全國士夫之吭，迫為然否從違之答而無所遁逃。""平心論之，革命者之權(quán)也……然反革命與不革命者，其為吾人自然之權(quán)，量適與齊。凡人類而正反兩面之論不見，時曰奴隸。凡同種而思想言論自由之權(quán)不保，時有強暴。"94
與此同時，他辛亥以來的歷史經(jīng)驗，舊話重提，認(rèn)為要保障公民權(quán)利，就必須推行人身保護令制度；并為自己在司法總長任內(nèi)著手建立這一制度，功虧一簣而深感惋惜。 在國民黨和蔣介石專制統(tǒng)治興起之初，章士釗就進行了如此尖銳的批判，確實難能可貴。后來的歷史也證明了他有先見之明。那么，能否據(jù)此斷定章氏的農(nóng)國論是現(xiàn)代性的體現(xiàn)呢？看看他對制度的設(shè)計，情況就清楚了。
在層面，他所勾畫的農(nóng)國，由村、縣、省到全國，層層"自給"，"知足戒爭"，"概由公共管理"，"以村為單位"，甚至貨幣也由各村發(fā)行！這樣的"單位"體制，等于強迫各個公民把自己的命運交給各級官員處理。它可以培植大小不一的秦始皇，卻與自由云云，相距不止十萬八千里。 在政治制度層面， 他認(rèn)為中國只能"以農(nóng)立國"，什么政黨、國會等等全都不合國情，通通應(yīng)拒諸國門之外。既然沒有政黨，"以黨治國"就不成為問題了�？墒牵@與他所孜孜以求的堅決保障公民言論和其他自由立即陷于無法調(diào)和狀態(tài)。公民有了自由，很可能要結(jié)社、立黨，進而要民主，要國會，要工商立國……。不同派別和隨之而來的政黨或遲或早必然浮出水面。如果按現(xiàn)代社會的常規(guī)聽之任之，"農(nóng)國"云云，立即化為泡影。打著"依法治國"的旗號，立例禁止；或干脆用暴力鎮(zhèn)壓；都等于背叛素志，與蔣介石、國民黨一樣，侵犯公民自由。
他期望通過法治保障公民的人身自由�？墒牵沤裰型獾臍v史都說明，這個自由空間的大小取決于兩個重要因素：一是經(jīng)濟基礎(chǔ)。宗法關(guān)系籠罩下的自然經(jīng)濟，是尊長專制統(tǒng)治的天然基礎(chǔ)。只有以范圍越來越廣的市場為基礎(chǔ)的工商經(jīng)濟，才能從物質(zhì)條件和人際關(guān)系兩個方面為人們的自由活動提供日益堅強的支持。二是在政治層面，必須形成多元力量互相牽制的結(jié)構(gòu)，推行憲政、法治，才有可能保障公民實現(xiàn)自己的包括言論、結(jié)社自由在內(nèi)的各種權(quán)利。但章士釗既提倡為專制奠立牢固基礎(chǔ)的"公共管理"下的自然經(jīng)濟；又把國會、政黨棄如敝屣，看成與國情格格不入的禍害。這等于把公民自由的基本條件和保障體系摧垮了。他念念不忘的人身保護令制度，只能落得畫餅充饑的下場。因此，這一時期他對自由的關(guān)注，是浮懸在其"農(nóng)國論"上的外在因素。不管其主觀意圖如何，從層面看，這是一個反現(xiàn)代的構(gòu)思。
盡管可能與章士釗的初衷完全相反，其結(jié)果卻只能是一條回歸專制走向奴役之路。要在這里尋找"現(xiàn)代性"，實在是南轅北轍。
看看梁漱溟的主張，問題更加清楚。兩人同中有異。突出的一點是：與一貫強調(diào)和主張堅決維護個人自由的章士釗不同，梁漱溟認(rèn)為應(yīng)該繼承限制個人自由的傳統(tǒng)。他說：在中國，"個人來主張他自己的自由是不行的！……如果就像西方人這個樣子，單從自己來說話，自己主張自由的這種態(tài)度不變，則與中國固有精神沖突；因中國人是不許自己來說話的。""自由是團體給的，所以可以商量，可多可少，不是一個固定的疆界。還有一個意思：不但自由給多給少是可以商酌，并且必須是從為個人向上創(chuàng)造之意才給他自由，讓他得發(fā)揮他的長處。"95
兩人的又一重大差別是梁漱溟否定法治，他要建立的是政教合一的人治。
人們看到的依然是一股反現(xiàn)代性思潮。用梁漱溟自己的話來說是："使自來謀國者果其審于自知也，則不求為近代國家。我之于近代國家不必求，不可求，不能求。所謂不必求者，吾民族自救之道非必在是也。所謂不可求者，是非吾民族精神之所許也。夫我之弱則誠然矣，然弱必誤？是有吾民族精神寓存焉……弱在吾民族固有之精神，是則宜世寶之，且將以易天下焉。"96"我們一向民族自救運動之最大錯誤，就在想要中國亦成功一個’近代國家’，很像樣的站立在現(xiàn)今的世界上。"97有的學(xué)者喜歡引用梁氏《東西文化及其》一書的某些話來證明他并不排拒西方現(xiàn)代文化。其實，村治時期的梁漱溟已明確地拋棄了那些觀點："我在民國十年講演《東西文化及其哲學(xué)》時……那時模糊肯定中國民族盡有他的前途，（未完，下一頁）
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