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從章士釗看20世紀(jì)中國(guó)思潮
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁(yè)）在政治和社會(huì)的改造上，物質(zhì)的增進(jìn)上，大致要和西洋近代或其未來模樣；便是原書所謂’對(duì)西洋文化全盤承受’的一句話了……十一年以后，方漸漸對(duì)于一向順受無阻的西洋政治理路懷疑起來……我所疑在其根本……我疑心中國(guó)人之與近代政治制度怕是兩個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)相聯(lián)屬的東西！"98
這與他們?cè)谀骋粫r(shí)期顯示反對(duì)專制者的特立獨(dú)行并不矛盾。
章士釗有兩件事給人們留下非常深刻的印象：1932年10月16日陳獨(dú)秀在上海被捕。章士釗出任義務(wù)辯護(hù)律師。他向法庭講解現(xiàn)代政法常識(shí)："起訴書所引罪名，一則曰叛國(guó)，再則危害民國(guó)。竊思國(guó)家作何解釋，應(yīng)為法院之所熟知。國(guó)家與主持國(guó)家之機(jī)關(guān)即政府或人物既截然不同范疇，因而攻擊機(jī)關(guān)或人物之言論，遽斷為危及國(guó)家，于邏輯無取，即于法理不當(dāng)。……不問對(duì)于政府及政府中何人何黨有何抨擊，舉為政治經(jīng)程中必要之途。臨之于刑，惟內(nèi)崇陰謀，外肆虐政，一夫半開化之國(guó)為然。以示法制，斷無此象。"義正詞嚴(yán)地指出："以言論反對(duì)或攻擊政府，無論何國(guó)，均不為罪。""凡以合法之更易政府，即無觸犯刑章之虞"99。國(guó)民黨的《中央日?qǐng)?bào)》有所反駁，他亦詳加駁斥，顯示了反抗暴政的膽識(shí)。
35年后，1967年3月間，文化大革命正以劉少奇為主要目標(biāo)。他敢于致函劉少奇指斥那些攻擊劉氏的所謂"十大罪狀"等等，是"黑白驟爾變色"，是"欲加之罪，何患無詞，斯殆別有用心"！100
這些都應(yīng)博得人們應(yīng)有的尊敬。不過，這些已是啟蒙者的余威，且已江河日下了。要是說在陳案中尚以現(xiàn)代法理為理?yè)?jù)，直斥統(tǒng)治者愚昧和"半開化"，后者則止于委曲求全，要?jiǎng)⑹?quot;親詣潤(rùn)公（毛）之門，長(zhǎng)跽謝罪"！101
更為重要的是，這些已與他所提倡的農(nóng)國(guó)論無關(guān)，是評(píng)論全人的資料，卻不足據(jù)以判斷特定時(shí)期的思潮性質(zhì)。
梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，隨著日寇侵占山東，韓復(fù)渠被蔣介石治罪槍決，終于煙消云散。但他堅(jiān)持理論觀點(diǎn)基本不變，敢于先后反抗蔣和毛的專制，比后期章士釗高出一籌。這是他的儒家風(fēng)骨與現(xiàn)代民主意識(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。青年梁漱溟曾深受西方現(xiàn)代思想熏陶，盡管后來他標(biāo)榜民族性，到底與腐儒有別。不過，這也不足于改變其獨(dú)特理論的性質(zhì)。 總之，歷史人物的全貌與他在某一時(shí)期提倡的特定思想理論，既有聯(lián)系，又有差別。
文化的民族性與世界性
縱觀章士釗一生，旁及梁漱溟等人，大體上可以得出這么一個(gè)結(jié)論：他們?cè)谒枷胧飞现档每隙ǖ慕�，大都來自現(xiàn)代西方主流思想的介紹和堅(jiān)持；執(zhí)意回歸傳統(tǒng)，往往誤入歧途。竊以為這個(gè)結(jié)論聽起來不那么恰意，甚至可能有點(diǎn)傷害中國(guó)人的民族自尊心，卻是難以抹殺的事實(shí)。 隨之而來有兩個(gè)已老掉牙的問題應(yīng)該再回答：
1． 是不是中國(guó)傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代化不相容。
答案當(dāng)然是否定的；但很有限度。筆者曾以以儒學(xué)為例，說明這個(gè)問題：
"在這兩個(gè)世紀(jì)，儒學(xué)亦有其不容抹煞的歷史性建樹。主要有四：
第一，為外來先進(jìn)文化的進(jìn)入開路�！Y失求諸野’、’一物不知，儒者之恥’等儒學(xué)固有觀點(diǎn)成了西方現(xiàn)代文化進(jìn)入中國(guó)的初依據(jù)。而"經(jīng)世致用"、"實(shí)事求是"等思維習(xí)慣更成了突破儒學(xué)僵化外殼的內(nèi)在力量。
第二，為各領(lǐng)域的變革和制度創(chuàng)新提供合法化的理論依據(jù)。
人們注意到進(jìn)化論在19、20世紀(jì)之交的巨大影響。但不應(yīng)忘記，在儒學(xué)是文化主流的中國(guó)社會(huì)，’窮則變，變則通，通則久’的傳統(tǒng)思想更是從19世紀(jì)至20世紀(jì)初各項(xiàng)變革的主要理?yè)?jù)。晚清最成功的改革是清末新政。其中影響極其深遠(yuǎn)的是和司法制度改革�！螄�(guó)之道，以仁政為先，自來講刑法者，亦莫不謂裁之以義，而推之以仁�！蚣冶镜葘W(xué)兼中西的大臣正是以這些’根本經(jīng)義’，擊破反對(duì)者的借口而實(shí)現(xiàn)這一重大改革的。"102
此外，有些中國(guó)傳統(tǒng)文化有其永恒的魅力。唐詩(shī)、宋詞、中國(guó)畫……已經(jīng)成為人類文化史上的瑰寶；中醫(yī)藥至今仍有強(qiáng)大的生命力；如此等等。
問題是一些中國(guó)思想家企求有更高的作用：以中國(guó)傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)思想，修改現(xiàn)代社會(huì)的游戲規(guī)則。從康有為、章太炎、杜亞泉等人，包括章士釗、梁漱溟的以農(nóng)立國(guó)或鄉(xiāng)村建設(shè)論，到后來的新儒家都有這樣的雄心壯志。這樣的探索為多元文化增景添異，不無好處。但迄今仍是有待證實(shí)的假設(shè)，是尚未實(shí)現(xiàn)的探索，而且迄今還看不到成功的前景。
2．為什么近代中國(guó)許多思想家往往都由提倡學(xué)西方轉(zhuǎn)向主張回歸傳統(tǒng)？
竊以為這是由三個(gè)因素造成的：
第一， 缺乏穿透復(fù)雜歷史現(xiàn)象（未完，下一頁(yè)）
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