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從章士釗看20世紀(jì)中國思潮
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁）民，即為奴隸"，而"奴隸非生而為奴隸者也，蓋感受三千年奴隸之歷史，熏染數(shù)十載奴隸之風(fēng)俗，只領(lǐng)無數(shù)輩奴隸之教育……演成根性。"4不難理解，他筆下的奴隸不是嚴(yán)格的學(xué)術(shù)詞匯。但它表達(dá)了擺脫傳統(tǒng)羈絆，讓中國人從中世紀(jì)的臣民轉(zhuǎn)化為公民的強(qiáng)烈愿望。如果對19、20世紀(jì)中國人擺脫臣屬地位的艱辛、曲折有所了解，我們有理由充分肯定這些論述的歷史正確性。
不過，以革命者的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，章士釗卻顯示了年輕人不成熟的偏執(zhí)或極端。
一是言辭極端。1957年，年近八旬的章氏在回顧半個世紀(jì)前的《蘇報》案時寫道："前清末造，士夫提倡革命，其言詞之間，略無忌諱，斥戴湉為小丑，比親貴于賊徒者，惟香港、東京之刊物能為之，在內(nèi)地則不敢，抑亦不肯。洵如是者，詞鋒朝發(fā)緹騎夕至，行見朋徒駭散，機(jī)關(guān)搗毀，所期者必不達(dá)"，而當(dāng)年他編輯《蘇報》，偏偏"并為爆炸性之一擊"。5一份理應(yīng)溝通各方，揭露事實(shí)，耐心說理，長期圖存的報刊，卻明知故犯，以漫罵代替說理，不該出現(xiàn)的字眼（如辱罵皇帝為小丑等等）一一見諸報端，呈快于一時，采取自殺性的編輯方針。
二是情緒極端。他把排滿視為理所當(dāng)然的事。他說："吾以為滿洲之在吾中國，不可一日不去；吾同種之對滿洲，不可一日不排。排滿之天性，是固人人之所同，不可一人不有此目的，而其手段之如何，非所問也。"6在當(dāng)時的環(huán)境下，出現(xiàn)排滿情緒，不難理解。正如章氏所說："今日世襲君主者，滿人；占貴族之特權(quán)者，滿人；駐防各省以壓制奴隸者，滿人。夫革命之事，亦豈有外乎去世襲之君主、排貴族特權(quán)、覆一切壓制之策者乎？是以排滿之見，實(shí)足為革命之潛勢力，而今日革命者，所必不能不經(jīng)之一途也。"7排滿有很大的煽動力和吸引力，不但民主革命者可以接受，夢想"重睹漢官威儀"的民族主義者更衷心擁護(hù)。不過，這個說法在很大程度上混同了民主革命與種族矛盾的界線。500多萬滿人中，君主和貴族到底是少數(shù)。高明的民主主義者，應(yīng)該耐心啟發(fā)，讓各族民眾攜手革除中世紀(jì)的羈絆。
三是取向極端。他曾熱情贊頌鄒容的《革命軍》："卓哉，鄒氏之《革命軍》也！以國民主義為干，以仇滿為用……根極公理，驅(qū)以犀利之筆，達(dá)以淺直之詞。雖頑懦之夫，目睹其字，耳聞其語，則罔不面赤耳熱心跳肺張，作拔劍砍地奮身入海之狀。嗚呼，此誠今日國民教育之第一教科書也！"8這實(shí)際也是他的追求。要是說面對滿族權(quán)貴的顢頇，以實(shí)現(xiàn)自由、民主為基本的"排滿革命"尚為許多人認(rèn)同的話，那么，把社會主義作為當(dāng)下要求，超前的激進(jìn)就十分明顯了。而他向往社會主義卻溢于言表："邇來社會黨之風(fēng)潮，其所被亦廣矣。鍥而不舍，異日革除奴隸之中心點(diǎn)，非斯人殆無與歸�！越袢罩F(xiàn)勢而論，則有不為奴隸之傾向者，惟強(qiáng)盜與社會黨二者而已�！晃崃现袊茐囊嗥茐�，不破壞亦破壞。破壞之破壞，將胥（天）下而為強(qiáng)盜。建置之破壞，則胥天下而轉(zhuǎn)移。夫于社會黨二者將來之所必至，顧視吾國之運(yùn)動何所底耳。"9簡單地說，革命、排滿、社會主義，就是青年章士釗的思想取向。在當(dāng)時這是最前衛(wèi)也是最極端的。
民國元年回首往事，他"自悔前作新聞記者之無狀"，誠懇地說："十年前記者即濫廁言論之席，實(shí)則亦奚成為言論？特深致恨于政治之不良，感情橫決，急無所擇之詞耳。"10
一個年輕人，進(jìn)入新式學(xué)堂后，那么快就成了激進(jìn)的革命分子；這是偶然現(xiàn)象，還是不容忽視的趨勢？如果是后者，其特點(diǎn)和原因是什么？
章士釗不是天生的革命家，他的思想變遷，無非是19、20世紀(jì)之交思潮激蕩的反映。這個變遷過程是多種因素匯合的產(chǎn)物。
決定性的因素是現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)。
長期以來，支配中國人思想言論的是"天理"。"天理只是仁義理智之總名。"11它所體現(xiàn)的綱常名教是不可逾越的界限，是非的絕對標(biāo)準(zhǔn)。對這一絕對權(quán)威的挑戰(zhàn)，是從鴉片戰(zhàn)爭前后開始的。通過外國傳教士和留學(xué)生、出國考察人員、駐外使節(jié)、買辦等人士篳路藍(lán)縷地傳播，中國人逐步知道世界上還有一套流行于西方的現(xiàn)代文明價值體系。12一再降臨的挫折，特別是甲午戰(zhàn)爭的失敗，震撼朝野，推動人們加速認(rèn)同新的價值觀念。"人有自主之權(quán)"、"自由"、平等……逐漸成了流行語匯，成為毋庸置疑的"公理"。海內(nèi)外史家大都承認(rèn)，甲午戰(zhàn)后在中國出現(xiàn)了第一次群眾性的啟蒙運(yùn)動；而所謂啟蒙就是現(xiàn)代與中世紀(jì)的價值觀念交替，用前者沖擊與取代后者。
義和團(tuán)事件是第一次啟蒙運(yùn)動及其高潮--戊戌（未完，下一頁）
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