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冒險的遷徙：后現(xiàn)代主義在中國的傳播
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/14
摘要：本文對后主義在的傳播過程進行了梳理，同時了中國接受后現(xiàn)代主義的現(xiàn)實與心理的雙重誘因、意義及局限，指出：對后現(xiàn)代主義的介紹與無疑給界提供了一種觀照文學的全新視角；后現(xiàn)代主義反啟蒙、反中心、消解深度模式的一系列原則，在意識形態(tài)控制相對緊張的中國，為文學創(chuàng)作界提供了一種有異于傳統(tǒng)的理解生活的方式，并在一定程度上改變了作家的表述方式，使生活在話語中的文學獲得了二度解放。然而，不能不指出的是，在后現(xiàn)代主義進入中國的過程中，依然帶上了"中國式"的陰影：在西方具有多維指向的"后現(xiàn)代主義"，在中國僅被幻化為"怎幺都行"，他們置西方后現(xiàn)代主義大師們筆下的批判理論于不顧，陷入了欲望的狂歡；在這種情況下，中國的后現(xiàn)代主義成為新的中產(chǎn)階級的保護神，而唯一遭到漠視的是人民的利益；因而，批判性的匱乏成為中國后現(xiàn)代主義理論的一個死結，從而使這一思潮在中國陷入了"合法化"危機。
"后現(xiàn)代主義"1是五六十年代出現(xiàn)的一股西方文學潮流，后來逐步擴展至、和學、美學、、建筑等各個領域，至七十年代形成一股蔚為壯觀的后現(xiàn)代主義思潮。哈桑曾經(jīng)用"不確定內在性"（indetermanence）來概括這一思潮的特質，以此來意指它的兩個主要本質傾向：即不確定性和內在性。不確定性是中心消失和本體論消失之結果，意味著在缺少本質和本體論中心的情況下，人類可以通過一種語言來創(chuàng)造自己及其世界，這一范疇具有多重衍生性的含義：模糊性、間斷性、異端、多元性、隨意性、叛逆、反諷、變形等，它是對一切秩序和構成的消解，永遠處在一種動蕩的否定和懷疑之中。與此相對應，內在性則可以用散布、傳播、推進、相互作用、交流及相互依存等概念來說明，這表明"后現(xiàn)代主義不再具有超越性（transcendence），它不再對精神、價值、終極關懷、真理、美善之類超越價值感興趣，相反，它是對主體的內縮，是對環(huán)境、對現(xiàn)實、對創(chuàng)造的內在適應。后現(xiàn)代主義在瑣屑的環(huán)境中沉醉于形而下的愉悅之中。"
2這一思潮登陸中國是在80年代，而最終形成理論和創(chuàng)作熱潮則還要等到90年代初。最早將"后現(xiàn)代主義"這一概念引入中國的是董鼎山，1980年12月，他在《讀書》雜志上發(fā)表了《所謂"后現(xiàn)代派"小說》一文，向人們介紹了"后現(xiàn)代派"小說3 ，隨后袁可嘉又于1982年在《國外社會科學》上發(fā)表了《關于"后現(xiàn)代主義"思潮》一文，對這一思潮進行了較為全面的介紹。與此同時，一批后現(xiàn)代主義的理論文本也被翻譯過來，1980年《外國戲劇》第1期譯介了馬丁•埃斯林的《荒誕派之荒誕性》，《外國文學報道》在同年第3期上摘譯了后現(xiàn)代主義作家約•巴思的論文《后現(xiàn)代派小說》4 ，1981年，《外國文藝》第6期又刊載了羅興•羅德威論述后現(xiàn)代主義的論文《展望后期現(xiàn)代主義》5 。此后，一批重量級的西方后現(xiàn)代主義理論家也陸續(xù)到中國進行傳經(jīng)布道：1983年，后現(xiàn)代主義概念的權威闡釋者哈桑到山東大學講學；1985年，另一位后現(xiàn)代主義大師杰姆遜在北京大學開設了"后現(xiàn)代主義與文化理論"專題課6；1987年，國際比較文學學會主席佛克馬又到南京大學作了關于后現(xiàn)代主義的學術報告……可以說，后現(xiàn)代主義在國門開放伊始就進入了中國，但由于當時的中國正忙于自己的"現(xiàn)代性"設計，具有憂國情懷的作家們更感興趣的是啟蒙話語，因而，當時理論界熱衷于探討的還是"現(xiàn)代主義"，后現(xiàn)代主義理所當然地受到了冷落。但80年代后期的一系列重大事件的發(fā)生使中國作家的啟蒙熱情徹底破滅，人們開始在心灰意冷中重新為自己定位，在這種情況下，他們很快在后現(xiàn)代主義思潮中找到了自己的知音。
對中國有無產(chǎn)生后現(xiàn)代主義理論的現(xiàn)實土壤，許多理論家一直心存疑慮，并由此得出結論：在中國的后社會來臨之前，中國并不會有后現(xiàn)代主義的文學產(chǎn)生，這幾乎是中國是否會產(chǎn)生現(xiàn)代主義的論爭的老調重談。我們且不談物質文明與精神文明發(fā)展的不平衡性的經(jīng)典理論，僅從中國的社會現(xiàn)實來討論這一依然會得出肯定的結論：盡管中國尚沒有進入后工業(yè)社會，其也尚不發(fā)達，但是，給人們的心靈以的并不僅僅是經(jīng)濟因素，此外還有政治、文化諸因素，中國自50年代以來的政治上的風風雨雨已經(jīng)足以讓人感受到的荒誕和人的被撕裂，當人們沉靜下來的時候，任何一個理智健全的人都會對新文化運動以來的啟蒙話語發(fā)出質疑。我們樹立的一個個權威陸續(xù)在人們心目中倒塌，所鼓吹的烏托邦幻想也一一破滅，作家們改造現(xiàn)實的滿腔熱忱遭受了空前冷漠的對待，猶如舒婷（未完，下一頁）
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