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左翼文化保守主義及其敵人和朋友
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/14
時(shí)間如河流淌，人們對(duì)它的流逝越來(lái)越敏感。農(nóng)業(yè)作為“靜的文明”顯然不同于機(jī)械化，而今天更是化時(shí)代，人們感知這時(shí)間之河流動(dòng)得越來(lái)越快了，對(duì)其的文化反映也越來(lái)越強(qiáng)烈。就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，人近四十，過(guò)的每一天都在縮短與墳?zāi)沟木嚯x，“憤青”依舊，人已滄桑。就社會(huì)來(lái)說(shuō)，對(duì)于剛剛過(guò)去的2004年，從年底到新年現(xiàn)在，對(duì)它的言說(shuō)論調(diào)都在不斷出現(xiàn)。2004年，執(zhí)政黨出現(xiàn)新的氣象，維權(quán)運(yùn)動(dòng)由轟轟烈烈到落潮潛伏，民族主義受地緣不斷高漲，等等。無(wú)疑，2004年也作為“文化保守主義年”被強(qiáng)烈關(guān)注。
影響極大的主流傳統(tǒng)媒體、《南方周末》刊發(fā)知名公眾人物評(píng)論，直接把2004年命名為“保守主義言說(shuō)年”，與此相呼應(yīng)，這家自由主義的大本營(yíng)突出自己的過(guò)去作為，回顧2004年，它認(rèn)為最具標(biāo)志性的文化事件就是“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”。其實(shí)，2004年文化保守主義在中國(guó)高調(diào)抬頭，且在學(xué)界、民間以及官方均有所顯現(xiàn)和表達(dá)。其中，讀經(jīng)之爭(zhēng)、《甲申文化宣言》與《原道》十周年紀(jì)念為三大標(biāo)志性事件，并不都于這家傳統(tǒng)媒體有關(guān)。就文化保守主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部來(lái)說(shuō)，多家參與，大浪裹沙，要在以后對(duì)此的言說(shuō)中才能不斷清晰出來(lái)。因此，到2005年言說(shuō)2004年的“文化保守主義年”，無(wú)不帶有兩個(gè)功能，一是使泥沙俱下的保守主義大潮清晰，二是各家文化保守主義在言說(shuō)中突出自己。我這篇文章不是學(xué)者式的整理，而是強(qiáng)調(diào)我個(gè)人的左翼文化保守主義在這股大潮中的表現(xiàn)，以及它在文化保守主義同一陣營(yíng)里的敵人和朋友情況。
由于個(gè)人的時(shí)間和精力有限，在2004年，我寫(xiě)過(guò)一些篇數(shù)有限的有關(guān)文化保守主義文章，但實(shí)際上我在2003年乃至更前便有有關(guān)的言說(shuō)。在我的近幾年魯迅左派言說(shuō)中，都將左翼文化傳統(tǒng)追述到人類文化的古老源頭。就中國(guó)來(lái)說(shuō)，從最古老的神話和民間傳說(shuō)，到《詩(shī)經(jīng)•國(guó)風(fēng)》中無(wú)疑更加鮮明起來(lái)，這便是以《伐檀》、《碩鼠》、《黍離》為代表的中國(guó)最早一批經(jīng)典詩(shī)歌。一直到《紅樓夢(mèng)》，到近代前夕的文化內(nèi)部啟蒙運(yùn)動(dòng)，在五四以后，與國(guó)際的馬克思主義與社會(huì)主義思潮相結(jié)合，匯成浩大的20世紀(jì)文化主潮。在過(guò)去的20世紀(jì)的文化主潮左翼文化思潮中，魯迅左派最早形成陣勢(shì)，到40年代后，出現(xiàn)的“延安派”左翼思潮憑借政治優(yōu)勢(shì)一時(shí)崛起，壟斷了20世紀(jì)中期二十多年時(shí)間，其后又演化出“文革”極左翼文化思潮。80年代后左翼文化落潮，90年代自由主義成為時(shí)代主潮，各家左翼思潮在邊緣地帶繼續(xù)萌動(dòng)。本文談的左翼文化保守主義主要指魯迅左派。顯然的，在魯迅左派創(chuàng)始人、中國(guó)新文化的圣人魯迅這里，在對(duì)傳統(tǒng)文化的尖銳批評(píng)同時(shí)，也在繼承和發(fā)揚(yáng)悠久中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在我的魯迅左派言說(shuō)中，五千年的中國(guó)文明傳統(tǒng)都作為背景和重要根源，魯迅到我的左翼言說(shuō)都含有文化保守主義的，這是左翼文化保守主義，與其敵人的文化保守主義，同為文化保守主義，卻是敵對(duì)的關(guān)系。
我2004年參與文化保守主義言說(shuō)的最重要一篇文章是寫(xiě)于10月9號(hào)，很快在網(wǎng)絡(luò)上傳播開(kāi)來(lái)的《蔣慶先生的“讀經(jīng)”運(yùn)動(dòng)與魯迅的文化保守主義》，后來(lái)又發(fā)表在傳統(tǒng)媒體《讀書(shū)時(shí)報(bào)》上。在此文中，我重點(diǎn)談了魯迅左派文化保守主義的三個(gè)特點(diǎn)，首先，對(duì)傳統(tǒng)文化糟粕的徹底批判，魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化糟粕的批判不只是為文化而文化，他的批判是與對(duì)中國(guó)“國(guó)民性”的批判緊緊聯(lián)系在一起的，而這又必不可免地將矛頭指向封建專制主義。其次，魯迅繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的精華。與蔣慶先生的尋先王之道的保守主義，自由主義在傳統(tǒng)文化中尋找自由主義不同，魯迅繼承的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民主主義因素。孔孟之道作為官方意識(shí)形態(tài)，顯然是魯迅著力批判的，但魯迅顯然看到傳統(tǒng)文化中的可以與民主精神相結(jié)合的因子。再次，作為中國(guó)魯迅左派的創(chuàng)始人和奠基者，魯迅的傳統(tǒng)文化保守主義當(dāng)然帶有“左翼”的特點(diǎn)。魯迅對(duì)于傳統(tǒng)文化的抗?fàn)幘竦膹?qiáng)調(diào)正是繼承著從《詩(shī)經(jīng)》到《紅樓夢(mèng)》的中國(guó)左翼文化傳統(tǒng)路線。魯迅由批判國(guó)民性到批判社會(huì)的階級(jí)壓迫，揭露統(tǒng)治者的反動(dòng)和社會(huì)黑暗，熱切地為新興的階級(jí)解放的斗爭(zhēng)而擲出他的像匕首、像投槍的筆。
當(dāng)然，在這篇文章中，我也提及左翼文化保守主義的同一文化保守主義陣營(yíng)中的敵人，便是蔣慶派和自由主義派。蔣慶在《讀經(jīng)與中國(guó)文化的復(fù)興——蔣慶先生談兒童讀經(jīng)面臨的》一文中鼓吹 “圣人講的話、編的書(shū)——經(jīng)典——-就具有先在的權(quán)威性，凡人必須無(wú)條件接受，不存在凡人用理性審查同意不同意的問(wèn)題，因?yàn)榉踩说睦硇詻](méi)有資格審查圣人的理性，相反只能用圣人的理性來(lái)審查凡人的理性，來(lái)要求凡人接受�！憋@然在鼓吹文化蒙昧主義和種族傳統(tǒng)愚忠主義，正是五四以來(lái)魯迅所著力批判的。向蔣慶討好獻(xiàn)媚反被他斥為“小人文化”的自由主義與以小農(nóng)為土壤的宗法和君主專制上的文化傳統(tǒng)很難兼容，在現(xiàn)實(shí)中也出了個(gè)郎咸平炮轟經(jīng)濟(jì)自由主義的偌大風(fēng)波，也多情地只要“六經(jīng)注我”，在傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域里搶到自由主義學(xué)（未完，下一頁(yè)）
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