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中國(guó)啟蒙：歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/14
（接上頁(yè)）任務(wù)是重新梳理建構(gòu)我們的啟蒙資源。一方面是對(duì)于西方啟蒙，幾十年來(lái)我們一直存在著有誤解。比如有人一直認(rèn)為啟蒙主義就等于理性主義，這就很成問(wèn)題。如果將伏爾泰的理性主義和盧梭的浪漫主義作為西方啟蒙內(nèi)在張力的表現(xiàn)，就會(huì)有助于我們找到“歷史現(xiàn)場(chǎng)”的感覺(jué)。另一方面，我們還要重新理解中國(guó)的啟蒙資源。有兩種傾向值得注意：一種認(rèn)為，我們的啟蒙只要回到五四就行了，就解決問(wèn)題了；另一種則認(rèn)為五四啟蒙失敗了，現(xiàn)在它更是過(guò)時(shí)了。這兩種傾向都不具備可行性。我們必須對(duì)五四以來(lái)的啟蒙傳統(tǒng)重新理解，尤其要重新發(fā)現(xiàn)被遮蔽的東西。在此基礎(chǔ)上繼承現(xiàn)代啟蒙傳統(tǒng)，同時(shí)整合西方啟蒙思想資源�！按蛟斓妆P(pán)”還意味著必須以“扎硬寨”的精神，敢于面對(duì)“什么是啟蒙”這樣的純粹的理論問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，在康德的，康德做出了回答；在�？碌臅r(shí)代，�？伦龀隽嘶卮�；在中國(guó)的今天，我們也要做出回答。這個(gè)問(wèn)題不首先做出回答，爭(zhēng)論就不會(huì)消失，思想就不會(huì)深入下去。這也是21世紀(jì)真正的啟蒙能夠到來(lái)的希望之所在。
張寶明：說(shuō)到希望，我以一位后啟蒙主義者的立場(chǎng)解構(gòu)20世紀(jì)的思想文化啟蒙史并不是本意。我曾經(jīng)不止一次地說(shuō)過(guò)：要為20世紀(jì)的坎坷、滄桑提供一個(gè)歷史的注腳。作為一位人文知識(shí)分子，在很多情況下，世紀(jì)先驅(qū)走過(guò)的百年心路也不斷地輻射到我身上，因此我的寫(xiě)作過(guò)程也是和世紀(jì)先驅(qū)心靈互動(dòng)的過(guò)程。這也是我說(shuō)過(guò)的“我批評(píng)的就是我自己”的原因。今天，我們已經(jīng)無(wú)法苛求先哲，但至少我們可以避免再走那條彎曲的路。他們很多有益的思想遺產(chǎn)將是值得我們借鑒的寶貴精神財(cái)富，“解構(gòu)”不是“破壞”，“批評(píng)”不是“指責(zé)”，在先驅(qū)建造的歷史綠洲中再添加營(yíng)養(yǎng)、滋潤(rùn)雨露，也許會(huì)將我們的啟蒙之路走得更好！如同我曾經(jīng)指出你的“建構(gòu)”是“虛擬的歷史”一樣，先生所立意“建構(gòu)”并希望“一以貫之”的啟蒙架構(gòu)，也正是我所提倡并舉雙手稱贊的啟蒙路徑之一。
最后，愿我們?cè)趩⒚汕笏鞯牡缆飞蠟槊褡鍙?qiáng)盛、國(guó)民福祉的到來(lái)祈禱！
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[1]張光芒：《啟蒙論》，上海三聯(lián)書(shū)店2002年版，第4頁(yè)。
[2]《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第311頁(yè)。
[3]《胡適口述自傳》，華東師范大學(xué)出版社1993年版，第183頁(yè)。
[4]張寶明：《自由神話的終結(jié)》，上海三聯(lián)書(shū)店2002年版，第115頁(yè)。
[5]卡西勒：《啟蒙》，山東人民出版社1988年版，第5-6頁(yè)。
[6]阿倫•布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》，三聯(lián)書(shū)店1997年版，第127頁(yè)。
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