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后現(xiàn)代主義與中國(guó)現(xiàn)代性
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/14
（接上頁(yè)）信心。在這一層意義上，中國(guó)后現(xiàn)代是中國(guó)百年來(lái)現(xiàn)代性努力的繼承，是對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、文化和歷史連續(xù)性（而非斷裂性）的肯定。"凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的；凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的，"黑格爾這句狡詰的歷史命題，似乎正可以拿來(lái)形容中國(guó)后現(xiàn)代與當(dāng)今中國(guó)和世界現(xiàn)實(shí)的既合作又沖突、既認(rèn)同又顛覆的關(guān)系。（于是中國(guó)后現(xiàn)代不可避免地受到來(lái)自"左"與"右"兩方面的指責(zé)。這在下面還會(huì)談到）。但無(wú)可否認(rèn)的是，中國(guó)后現(xiàn)代并不僅僅是思辯的產(chǎn)物（其有代表性的發(fā)言人大多不是理論或西方哲學(xué)出身，而是來(lái)自當(dāng)代文學(xué)評(píng)論和大眾文化領(lǐng)域，這同八十年代"文化熱"的情形適成鮮明對(duì)照），而是對(duì)急巨變化著的中國(guó)社會(huì)文化生活的一種反應(yīng)。，后的表述也許還失于粗疏，但它卻傳達(dá)出一個(gè)重要的價(jià)值觀和文化取向上的變化：中國(guó)社會(huì)財(cái)富和個(gè)人自由的逐漸增加，全球資本、生產(chǎn)和消費(fèi)的"多中心化"和中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的繼續(xù)存在使得普通的中國(guó)人第一次感到，要過(guò)好日子并不一定要變成西方人。在中國(guó)進(jìn)入"小康社會(huì)"之際，中國(guó)大眾消費(fèi)文化的興起在國(guó)家與社會(huì)、日常生活領(lǐng)域和精化領(lǐng)域、公共空間與私人空間、中國(guó)國(guó)內(nèi)主流意識(shí)形態(tài)與國(guó)際資本主義社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)之間造成了一個(gè)新的文化空間和意識(shí)形態(tài)中介面。它既是一個(gè)交流層，也是一個(gè)防火帶；更重要的是，它的種種表象和話語(yǔ)為當(dāng)代中國(guó)人提供了一個(gè)個(gè)人想象和集體自我形象的氛圍。這個(gè)氛圍既是商品化和全球化的產(chǎn)物，又反過(guò)來(lái)在商品和國(guó)際資本及其意識(shí)形態(tài)充斥的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)中為個(gè)人和集體經(jīng)驗(yàn)的特殊源叢斐鲆桓齪粑□姆煜丁?
從中國(guó)當(dāng)代文化史的角度看，這個(gè)在九十年代商業(yè)化條件下出現(xiàn)的新的文化空間是繼八十年代"現(xiàn)代主義"話語(yǔ)和形式實(shí)驗(yàn)之后的又一整體性、范式性變化。"新時(shí)期"知識(shí)話語(yǔ)的"半自律性"雖然有強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義、國(guó)際主義傾向，但它的學(xué)基礎(chǔ)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)前提卻來(lái)自國(guó)家推動(dòng)的改革，或不如說(shuō)來(lái)自改革中的國(guó)家體制。盡管國(guó)家權(quán)力系統(tǒng)和知識(shí)分子階層之間存在著矛盾，有時(shí)甚至形成激烈沖突，但兩個(gè)精英集團(tuán)的相互依賴卻是根本性的。它是八十年代社會(huì)共識(shí)的基礎(chǔ)。如果暫時(shí)撇開兩者間的利益和意識(shí)形態(tài)的差異（這種差異往往被似是而非地描繪成"左與右"、"官方與民間"的沖突），那么九十年代中國(guó)社會(huì)文化的根本沖突并不是"左與右"的對(duì)壘（這多多少少是精英知識(shí)分子自憐自愛的想象），而是現(xiàn)代性精英集團(tuán)（國(guó)家權(quán)力及依附于它的知識(shí)分子群體）同興起于市場(chǎng)和日常生活領(lǐng)域的無(wú)名的消費(fèi)大眾之間的緊張關(guān)系。中國(guó)后現(xiàn)代文化是反精英的大眾文化。精英知識(shí)分子本能地在其中看到了"國(guó)家"的影子，但這只不過(guò)表明，在當(dāng)代中國(guó)，"市場(chǎng)"本來(lái)就是在國(guó)家的計(jì)劃、引導(dǎo)和保護(hù)下形成的（而這并不是中國(guó)或社會(huì)主義獨(dú)有的現(xiàn)象；在現(xiàn)代世界資本主義市場(chǎng)的過(guò)程中這樣例子比比皆是）。而從現(xiàn)代國(guó)家理論和社會(huì)學(xué)理論的角度看，消費(fèi)大眾及其文化同國(guó)家的直接認(rèn)同是當(dāng)代民主的商業(yè)化社會(huì)的一般特征。美國(guó)就是一個(gè)最突出的例子。在這個(gè)意義上，中國(guó)后現(xiàn)代主義客觀上提出了當(dāng)代中國(guó)的文化民主。這個(gè)問(wèn)題在毛澤東提倡革命的大眾文化之后就被擱置起來(lái)。今天，它在世俗化、日常生活領(lǐng)域、社區(qū)意識(shí)、個(gè)人主義、商品、消費(fèi)、文化、全球化意識(shí)形態(tài)的上下文里重新浮現(xiàn)出來(lái)。這既是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，也具有一層的反諷意味。
在此，問(wèn)題不是消費(fèi)大眾及其雛形文化領(lǐng)域同國(guó)家的一般關(guān)系，而是這種文化認(rèn)同潛在地依附于什么樣的國(guó)家。于是乎中國(guó)后現(xiàn)代主義討論最終變成了一個(gè)社會(huì)政治問(wèn)題。大眾文化和娛樂工業(yè)內(nèi)在的肯定現(xiàn)實(shí)，復(fù)制現(xiàn)實(shí)的特性與中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家體制的重疊無(wú)疑給"中國(guó)后現(xiàn)代主義"涂上了一層政治色彩。有意思的是，在中國(guó)的急進(jìn)自由主義者眼中，中國(guó)后現(xiàn)代主義是一種"新保守主義"。但這樣的"保守主義"定義反過(guò)來(lái)暴露出中國(guó)的"自由主義"者在市場(chǎng)化、私有化和認(rèn)同全球資本主義烏托邦等問(wèn)題上的激進(jìn)的"全盤革命"立場(chǎng)。對(duì)于這種立場(chǎng)而言，任何同現(xiàn)實(shí)調(diào)和，置疑絕對(duì)真理（比如"絕對(duì)市場(chǎng)"的福音），或試圖從現(xiàn)實(shí)和過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中找出合理因素的努力都必然是"保守"的，因?yàn)樾碌?quot;歷史必然性"早已表明，只有一條路通羅馬，那就是自由市場(chǎng)外加議會(huì)民主（只是在后一點(diǎn)上中國(guó)的"自由派"對(duì)"新權(quán)威主義"依然戀戀不舍）。在此，一切"反總體論"，"反大敘事"，"反理想（未完，下一頁(yè)）
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