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后現(xiàn)代主義與中國(guó)現(xiàn)代性
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/14
（接上頁(yè)）主義"的姿態(tài)都讓位于一種新的獨(dú)斷論：任何對(duì)"現(xiàn)代性普遍真理"（這不過(guò)是"新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"的哲學(xué)護(hù)身符）的懷疑都是不允許的，因?yàn)樗鼈儠?huì)把中國(guó)帶回"文革"，帶回黑暗。
然而對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性歷史經(jīng)驗(yàn)的具體表明，現(xiàn)代性在中國(guó)從來(lái)不是鐵板一塊，而是充滿了內(nèi)部的矛盾、多重性和異質(zhì)性，包含著不同型態(tài)、不同階段；它們之間本身有著錯(cuò)綜復(fù)雜的、尚未解決的矛盾。中國(guó)后現(xiàn)代主義的歷史定位取決于它與中國(guó)現(xiàn)代性的哪一個(gè)特殊階段和特殊形態(tài)形成特殊的緊張關(guān)系和傳承關(guān)系。換句話說(shuō)，在中國(guó)，任何"后現(xiàn)代"立場(chǎng)必須闡明自己"后"的是哪一個(gè)"現(xiàn)代"，哪一家"現(xiàn)代"、怎么個(gè)"后"法，"后"的前面是什么，"后"了之后又要往哪兒走。以十九世紀(jì)西方殖民主義、帝國(guó)主義及其認(rèn)識(shí)論體系為靶子的"后現(xiàn)代"與力圖擺脫二十世紀(jì)中國(guó)"從""五四""到""文革""的衩巍保ㄖ芾伲┑摹昂笙執(zhí)□筆俏?法兼容于同一個(gè)"后現(xiàn)代主義"的理論框架里的。同樣，以"新時(shí)期"人道主義和現(xiàn)代主義話語(yǔ)為"文化弒父"對(duì)象的"后現(xiàn)代"與矛頭對(duì)準(zhǔn)社會(huì)主義"官方話語(yǔ)"的"后現(xiàn)代"在趣味上不會(huì)投機(jī)。試圖借"后現(xiàn)代"的西風(fēng)弘揚(yáng)"東方文化"的"后現(xiàn)代"與立志沿"全球化大趨勢(shì)"順流而下的"后現(xiàn)代國(guó)際主義"更是風(fēng)馬牛不相及。
然而，日益明顯的國(guó)內(nèi)矛盾和國(guó)際間競(jìng)爭(zhēng)和利益沖突讓越來(lái)越多的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到，一切都在變化中，世上本沒(méi)有永恒的真理；中國(guó)的問(wèn)題沒(méi)有誰(shuí)可以開(kāi)出萬(wàn)靈的藥方，中國(guó)的未來(lái)只能由生存在這片土地上的人用自己的智慧和不懈的努力換來(lái)。"從來(lái)就沒(méi)有救世主，"這句《國(guó)際歌》里的唱詞本是現(xiàn)代性的世俗化啟蒙觀念的代表性口號(hào)（西方歷史上的共產(chǎn)主義者從來(lái)都是啟蒙主義信徒和現(xiàn)代性的鼓吹者），但大多數(shù)中國(guó)人卻好象注定要在"后現(xiàn)代"的天空下真正領(lǐng)會(huì)到它的含義。這從反面提醒我們，"中國(guó)后現(xiàn)代"這個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)本身就包含了雙重的歷史意味：它一方面表明"現(xiàn)代性"過(guò)程在中國(guó)還遠(yuǎn)沒(méi)有完成，還將以不同的形式反復(fù)地回到我們面前；另一方面，它也暗示，中國(guó)現(xiàn)代性一定程度上的展開(kāi)正是"中國(guó)后現(xiàn)代"問(wèn)題的客觀條件；而在此條件下出場(chǎng)的"中國(guó)后現(xiàn)代"必然包含了對(duì)現(xiàn)代性經(jīng)典理論的再思考和"重讀"；必然包括對(duì)現(xiàn)代性的客觀現(xiàn)實(shí)的反省和批判。對(duì)中國(guó)后現(xiàn)代的初步分析和把握必需在中國(guó)現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義傳統(tǒng)內(nèi)部探討"后現(xiàn)代"與其歷史前提之間的關(guān)系。而對(duì)中國(guó)后現(xiàn)代的價(jià)值判斷必然涉及對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，特別是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。這將是另一篇文的了。
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