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在古典自由主義與新自由主義之間
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/14
（接上頁）哈耶克相比于羅爾斯具有其獨特的意義，就在于此。其次，當古典自由主義在申述個人自由、權(quán)利、法治一類的基本主張的時候，它的關(guān)注中心又落在自由及其保障條件上。它闡述問題具有的立場清晰性，會使得它無法對于平等問題加以完備的論述。而且，對于自由主義來講，常常緊要的、需要重視的是個人自由的底線有沒有被侵蝕的問題。假如撇開這一問題而去論道平等，它就喪失了“古典的”立場，失去了“為自由衛(wèi)道”35的資格。于是新自由主義的公正論也就無從談起。再次，同時兼得的思想進路所帶來的理論混亂與實踐困難，我們不能忽視。平等優(yōu)先于自由，只能是從古至今所有政治期望與實踐形式的共同理想而已。而自由優(yōu)先于平等前提下的自由與平等兼得，才是現(xiàn)代復(fù)雜社會的獨特政治理念與實踐方式。需要強調(diào)的是，古典自由主義先于新自由主義的問題，絕對不是簡單地以歷史進程就可以解釋的。也許此前堅持古典自由主義立場的人士對于這一點有些掉以輕心，從而顯露出一些歷史決定論的色彩。
我們首先需要對認同古典自由主義的一些原則性問題做些解釋。這些問題是：其一，從理論上強調(diào)古典自由主義的自由優(yōu)先于平等公正，是不是就等于不重視平等公正問題。當然不是。只是需要強調(diào)，在自由基礎(chǔ)上講的平等公正，才是真正的平等公正。其二，從政治實踐上強調(diào)古典自由主義的權(quán)利問題與法治要求，是不是就等于不重視權(quán)錢勾結(jié)、腐敗叢生的問題。當然也不是。只是還要強調(diào)，僅僅從道義的角度吁求解決這些問題，是無濟于事的。必須從基本的自由民主憲政建設(shè)的艱苦工作做起，克制腐敗和打擊權(quán)貴資本，才有實效。其三，從理論比較角度強調(diào)古典自由主義的優(yōu)先性，是不是就等于忽視現(xiàn)代其他意識形態(tài)所提供的政治論述與實踐方案，以為它們完全沒有可以借鑒之處。當然不是。只是必須強調(diào)的是，只有在古典自由主義的底線上來借鑒包括新自由主義、社會民主主義、乃至于社會主義的某些具有正當性保障的思路與做法，才具有促使健全的社會思維及健全的行動方案誕生的功用。舍此別無它途。
中國的自由主義者從底線出發(fā)思考問題的重要性是不言而喻的。近代以來中國政治思想界流行的兼得理想狀態(tài)與底線情形的政治思想理路所具有的消極影響，我們不能熟視無睹。從思想界來講，從胡適到40 年代的新自由主義者、再到今天的新自由主義者或社會民主主義者，都習(xí)慣于將古典自由主義與新自由主義兩種具有不同針對的理論體系膠合起來對待，導(dǎo)致了中國人理解自由主義的思想混亂。而這種思路投射在政治實踐中，在從孫中山到毛澤東的中國現(xiàn)代政治進程中，也表現(xiàn)出兼得西方所有意識形態(tài)賣弄的好處并加以中國式的超越的企圖。然而，歷史已經(jīng)給了我們沉痛的教訓(xùn)。不遵循一種有秩序的政治思想進路與政治實踐進路，我們就不能走出陷溺于這種教訓(xùn)之中的境地。對中國而言，處于激進的思想氛圍中抵制面對現(xiàn)實的“右翼”思維與認同解釋現(xiàn)實36的“左翼”情結(jié)對于中國人認知現(xiàn)代政治理念所帶來的障礙，已經(jīng)到了一個算的時刻。
注釋：
1 關(guān)于“新左派”這一概念的學(xué)術(shù)正當性，是一個需要澄清的。當那些站在自由主義立場的人士，指認那些認同主義價值立場并為之辯護的人士為“新左派”的時候，引起部分被指認者的憤怒。汪暉、韓毓海等先生甚至以非常粗俗的言語來謾罵這種指認——這從汪的《死火重溫》序言、韓的《相約98，告別98》兩文可以看出。其實，“新左派”這一性的術(shù)語，并不帶有一種他們認定的判定的意味。它僅僅是一個用來分析某些具有價值立場的相對一致性的思想觀點的中性辭藻而已。在汪、韓等先生十分欣賞的西方同道那里，就從來沒有認為他們被人指認為“新左派”是被褻瀆了。相反，他們公開以“新左派”來標示自己的立場與實踐傾向。也許在學(xué)術(shù)界沒有使用分析性術(shù)語的習(xí)慣，對于任何社會的術(shù)語又都有一種政治猜度的習(xí)性，所以才會對于一個既沒有貶義也沒有褒義的分析性術(shù)語表示如此的憤慨。
2 關(guān)于自由主義與新左派論爭的基本，可以李世濤主編：《知識分子立場——自由主義之爭與中國思想界的分化》。文藝出版社2000 年版。
3 參見任劍濤：《拒斥自由主義：一個觀念與行動的交互分析》，2001 年南開大學(xué)中國社會史中心“思想與社會”學(xué)術(shù)討論會會議論文。
4 所謂后自由主義思潮，主要是指美國一些持后現(xiàn)代立場的學(xué)者，對于傳統(tǒng)自由主義（包含古典自由主義與新自由主義）理論的一種祛除其哲學(xué)和文化背景，申述其在各個不同文化背景下普遍適用的一種思想。這種思潮以哲學(xué)家理查•羅蒂為代表。他提倡的“反諷的自由主義”，典型地凸顯了后現(xiàn)代自由主義理論的特質(zhì)。參見張國清著：《無根基時代的精神狀況——羅蒂哲學(xué)思想研究》，第十三章。上海三聯(lián)書店1999 年版
5 這既可以從一些自陳認同自由主義基本價值的學(xué)者對于自己的政治價值觀的表述上看出，也可以從國內(nèi)主張帶有社會民（未完，下一頁）
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